正蒙-北宋-张载

正蒙〔北宋)张载目录太和篇第一参两篇第二天道篇第三神化篇第四动物篇第五诚明篇第六大心篇第七中正篇第八至当篇第九作者篇第十三十篇第十一有德篇第十二有司篇第十三大易篇第十四乐器篇第十五王褅篇第十六干称篇第十七太和篇第一太和所渭道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生细组、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者干乎！效法于简者坤乎！散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、綑组，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道：学易者见此，谓之见易。不如是，虽周公才美，其智不足称也己。太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔：至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体：聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏「有生于无」自然之论，不识所谓有无混一之常：若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。此道不明，正由懵者略知体虚空为性，不知本天道为用，反以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化。幽明不能举其要，遂躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩，遂使儒、佛、老、庄混然一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以「有生于无」，为穷高极微之论。入德之途，不知择术而求，多见其蔽于波而陷于淫矣。气块然太虚，升降飞扬，未尝止息，易所谓「细组」，庄生所谓「生物以息相吹」小、「野马」者与！此虚实、动静之机，阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感（遇）[通]聚（散）[结]，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散