沖虛至德真經解經名：冲虚至德真經解。宋人江遹撰。二十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。(有《四庫全昔》本八卷)沖虚至德真經解卷之宋杭州州學内舍生臣江通進天瑞子列子居鄭圃，四十年人無識者。解曰：子列子，古之善為士者也。微妙玄通，其藏深矣，不可测究，故居鄭圃四十年，人無識者。画澤多贤，居四十年而無有識者，然後有以見其藏用之深，《易》所謂退藏於密。國君卿大夫际之，猶眾庶也。解曰：德足以君國、道足以養人者，宜勞於求贤也。智足以率眾者，宜哲足以知人也。國君卿大夫阮之，猫眾庶，此所以為深不可識。國不足，將嫁於衛。解曰：國不足，年饑也。世之學列子者，以其能御風而行，妄意其不食五穀，而以吸風飲露為事，殊不知一涉乎人間世則人道之患均所不免。故其昔首言此，將俾後之學者務求其道，而不行怪以骇俗也，《說符》亦曰：子列子第容貌，有饑色。弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不開壶丘子林之言乎？解曰：以虚容為體，以中庸為道，兼覆萬物者，壺丘子林也。此所以為子列子之師。子列子笑曰：壺子何言哉？雖然，夫子营語伯昏瞀人，吾側開之，献以告女。解曰：列子之師壺子，相視而笑，莫逆於心。若伯昏瞀人者，年齒長而聰明衰，故壺子不得己而語之，列子得侧開之也。《莊子》曰：知而不言，所以之天。列子之於壺子如此。又曰：知而言之，所以之人。壺子所以語伯昏瞀人以此。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化。解曰：天之神，地之富，聖之所以為聖，物之所以為物，一言而盡其道者，生化而己。故《天瑞》之訓，首明此焉。夫形醴區別，遷謝不停，此為有生有化。太易未兆，真常不變，此為不生不化。囿於有生，曰趨於化，安能生生？役於有化，終歸於壶，安能化化？生者受化，彼無生者奚有於化？化者終减，彼不化者初無起减。紜紜之生，皆其真心之所顯示，是為能生生。擾授之變，皆其妙心之所發起，是為能化化。既已有生，則不能不生。既已有化，則不能不化。雖天地之大，日月之明，一囿於生化之域，則若有機缄而不能自己，或運轉而不能自止。時變藏遷，終古不息，而沉於萬物乎？生者不能不生，則生生者亦不能不生生。化者不能不化，則化化者亦不能不化化。生生化化，莫第其端，且生且化，不知其紀，是天地之所以含萬物而無第，道之所以含天地而無極也。雖然，所謂不生不化，初不可名，因有形無驱為之名，是以生化者之外非更有不生不化者也，即生化而不生不化之妙寓乎其中矣。故其言曰：有生不生，有化不化。以言有生者實未营生，有化者實未营化。而其所以為生化，亦不在外，亦不在我，自生自化而己。觀其首言有生不生，有化不化，既已壶其道矣。不得已明夫生生化化之理，終必歸之自生自化也。若夫寓生化之境而順其生化，即生化之中而不制於生化，則萬物之生皆吾心之真醴，萬物之化皆吾心之妙用，此聖人之所以為聖，而子列子垂訓之旨也。故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，解曰：所謂常生常化者，通古今萬物而為言造化之至理也。即一物以觀，既化而生，又化而死。以氣之暫聚者為生，則不得為常生：以形之遷减者為化，則不得為常化。盖造化之於萬物，方生則其化固不停，己死而其化猫自若。化固有常，生亦無間，如俾一物在造化之中，其生其化容秋毫之間，則生化之理或幾乎熄矣。营謂物之生死猶日之查夜，日出為遭，日沒為夜，查安可以言生，夜安可以言减，此所謂無時不生，無時不化也。老君《道經》首章言常道常名、常無、常有，語道而不至於常，不足以為眾妙之門也。陰喝爾，四時爾解曰：陰陽播而為四時，凡屬乎有生之域者，隨其陶運而不能自己，然而道散而為陰陽，
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