金河曲-六壬历史谈古论今

这篇文章，发在论坛上，感谢朋友的鼓励。我写博客，除了想对初学者有些帮助以外，也想告诉那些为了追求真实，默默前行的道友，你们并不孤独，在四海之内，还有好多的同行者。并祝大家节日快乐！上一段我们从两个例子，对明代六壬研究的状况作了一些推测，那么明以前的六壬是一个什么情况呢？正野史书中记录了一些研究六壬的情况，但是因为事迹和六壬占断大都是分离的，所以不容易窥视到其中的实情。这些资料中，传诵最广的的有关六壬的情况，当推《颜氏家训》中的描述。作者颜之推（公元531年~公元591年），南北朝时人，先后为官，是一个阅历丰富，为人机敏的人，是有见识的人。在《颜氏家训》中，他这样写道：“卜筮者，圣人之业也：但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜：何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令试々，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：‘解阴阳者，为鬼所嫉，坎壈贫穷，多不称泰。’吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。傥值世纲严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉图变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，其吉凶德刑，不可不信：但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害：归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。”这一段话，说得情深意切，俱是过来人语。值得注意。颜氏之家训能流传于世，确实不是偶然的事情。研究六王的人，也不能小看这一段话带来的信息。以颜氏的素质，又值“世间好匠”，最后“寻亦悔罢”，是有普遍意义的。从《颜氏家训》的情况来看，颜氏是一个求实的人，不是一个思想僵化的人。说的话虽然平实，见识其实很高，也很独立。他的话是家训，是要给子孙看的，说的都是大实话。从这段对术数的总体认识来看，很到位，也很深刻。这个时候的六壬，从六壬史的角度看，还不算发展到六壬的高潮期。但六壬的体系、理法已经基本完备。颜氏在家训中说：“十中六七，以为上手，粗知大意，又不委屈。凡射奇偶，自然半收，何足赖也？”这几句，就是拿来衡量今天的六壬，也是切中要害的话，一看就是过来人语。而且这段话也说明，当时六壬的理论和实践，并不象我们所想象的那样粗疏。为什么？“又不委曲”四字，脱口而出，明眼人可以知晓，这不是一般的境界。只此一语，就能感觉到当时六壬的完备情况，颜氏对六壬的研究绝不是泛泛之辈。“委曲”二字，等同于《六壬辑录》中“寻到好处方住脚”的境界。由上可知，学六壬的人，不可因颜氏说话朴实而等闲视之。前两句“但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜。”更是说清了六壬在南北朝时期研究状况，同样是研究者众，有成者少。真正可以达到水准的术数家也是绝少的。案3、宋朝作为六壬成熟的一个时代，六壬的状况又是如何呢？我们看到一个典型的例子，是楚衍给仁宗寻鹦鹉的课。仁宗在“丢失鹦鹉占”这一课中，并没有应验，断语是错误的。另一个典型的例子是楚衍在“陈贵妃六甲”的课中，下的断语，仁宗听了有些恼怒，甚至让人把楚衍监视起来，说明仁宗2