黄鉴-易魂小报28

第2版易瑰总第101-103期本期24版电话：0731-3622726的基础上深入领会报告精神，更进一步运用科之理得，而成位乎其中矣.”这段话的意义是学发展观，要不断创新升华《易魂》学术新思说：《易经》的道理即是如此简易，而能包含维，立志建立中华传统文化易学发展史新的里天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地程碑。报告肯定“中华文化是中华民族生生不同参，而成就不朽的名位了，宇宙天地问的法息”的动力，这里“生生不息”一词源于《易则，易学的道理是简朴平易的，极易为人学习经》系辞上传第五章：“生生之谓易。”当今社和掌握，故说“大道至简”，但作为这部弥沦会，人们对易学普遍犯了一个常识性的认识锡天地之道、字宙客观规律、先民智慧结品的书，误，一说到《易》就谈到“易学”，面又将易尚仍为当今绝大多数人不理解，易学被打入冷学狭隘的定义为预测，这是一部份不读《易经》宫，甚至作为另类文化，不能登大雅之掌，何的“大师”们对社会误导所致。“夫《易》为也？因为古之易学一为少数文人屋客所专弄，何者也？”孔子定义：“夫《易》开物成务，他们对《易经》轻象数，寻章摘句，玩弄词藻，冒天下之道，如是而己者也。”《易经》即是开询话考句，循行数墨，束之高阁，以世人不谨创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而而自誉。他们使易远离生活，远离民众，易之己的一门学问、《易》有对天下一切事物决新理不为民所知。另一个极端是，由于《易经》即预测的功能，更重要更多的是圣人教人们以原本是一部占鐘书，民间人世则弃理而困于灾《易》通达天下一切人的心志，肇定天下的事祥休咎的观念，只作人事命运吉凶的判断，将业.《易》的生生不息就在于易的三大原则“不易贬为算命术，未扩充到仰观天文，俯察地理，易，变易，简易”中的“变易”原则。《易经》中通万物之情的高境界。由于这两种极端，易系辞下传第八章所言：“《易》之为书也不可远，不为民所知所用，易学未能在我国历史发展进为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，步史上真正闪灼它的光輝，发挥它的真正功刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”《易》叫用。入们遵循“变易”的原则，要用发展的眼光审易学的函义，它包括“理、象、数”三视对待一切，告诚人们“为道也屡迁，…，个要点，“易理”之学，属于哲学的，“象、数”唯变所适.”好一个“唯变所适”，发展才是硬之学属于科学性的，完整的易学，它必须由道理，由于发展我们民族才会生生不息，代代“象、数”科学的基础而达到哲学的最高境界相传；由于发展，我们民族才有五千年的光輝它并非属于纯粹的思想哲学，也非只凭心和意文化历史均耀世界。识的思维观念，便來类比推断一切事物。易学胡总书记的报告中说“要全面认识祖国传的“理、象、数”的内函，无非数人知变与适统文化”，《易经》是中国文化最古老的类籍，变而己，知变是理智的结晶，适变是“象、数”素称“群经”之首，是中国人文文化的基础，的明辨、易学的精神具有哲学性的高度理智之同时又为诸子百家学术思想的源泉，如果要认修养，同时又具有科学性周密明辨的作用。易识、研究中国传统文化不从《易经》入手，便之教，“洁静精微”，易学的偏失稍一走向偏峰，有数典忘祖之慨了，《易经》的学问叫易学，便会流入岐途，自落魔障，“使人也贼”。当代它是以《易经》的易理作为指导的一门弥沦天如何正病的研究、弘扬和应用中国传统文化宝地之道的学问，由于它大道致简，故容易为人典《易经》，在当代盛世大放光茫？胡总书记学习掌握，它之所以能流传于中华民族整个历的报告明确指出：要“取其精华，去其糟拍，史长河之中，皆因它“简易”.《易经》系辞上使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，传第一章明示：“乾以易知，坤以简能。易则保持民族性，体现时代性”，实质上就是一个易知，简则易从.易知则有亲，易从则有功，“与时俱进”的问题、《易经》源于远古，历有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，经漫长的奴隶制社会、封建社会，低下的落后可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下的生产经济和生产力使人们对易学的认识，研古毫ww,fzh920.0n