王洪绪-卜筮正宗

原序自古占卜之说，莫神于《左氏春秋》。紫阳朱子谓：三代如太卜太签，职有专官，故其业精而其验神：后世既废其宫，而占验之书亦不传，故鲜有神而明之者。然近代如《黄金策》诸篇，始有以穷夫阴阳之间奥、造化之机缄，但其间诠解未谛，宗之占验者未能无讹，以至有传书而古人之精义不必与之尽传，荀有多学深思神明其故者，不难自为其书，以与之发微阐幽也。林屋王山人垂帘于吴郡治之东偏，与余居密迩，有疑则往叩焉，素验不爽，如烛照数计，远近咸颂之为神。而山人辞其名不受，曰：数有所受也，新安杨广含先生吾师之，所受占验一册，为坊刻群书所未及，比年以来增益删杂，编成卷帙，付之梨枣。余序之曰：夫圣贤之理不言数，而大易实为卜筮之书：所谓吉凶悔吝可以前知者，以数测而实以理断也。今山人之书具在，其精搜妙验固为数之独神，而荷非贯彻于阴阳变化五行生克之理，亦何以为数学哉！故是为言数之书，而实为言理之书也。由是而极深研几，虽古卜签之神而明之者，亦何以加焉。时光绪乙已岁仲夏中浣英蓉主人书(光绪三十一年一九零六年)卜筮正宗凡例一、卜筮一道，导愚解惑，教人趋吉避凶。六爻既立，变化斯呈，莫不有至当不易之理。世人胸无成见，不能推究精微，只以惑世诬民，深可哀也。是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰“正宗”。二、自鬼谷以来，以钱代著，而易之道一变。其所重者，用神、原神、忌神、仇神、飞神、伏神、进神、退神、反吟、伏吟、及旬空、月破等类，皆为卦内之纲领，不容草草忽过。余故定为《一十八论》，升堂入室，无出范围，读者幸细参之。三、古书论飞伏神，有“乾坤来往换”之语，《易林补遗》更有“爻爻有伏有飞”之说，讹以承讹，习而不察。余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶几学者一目了然，疑团自释矣！四、卜筮之书如《天玄赋》，《易林补遗》，《易隐》，《易冒》，《增删卜易》，诸刻虽各有搜精标异，然其间非执偏见，即自相矛盾，读者不无遗憾。惟《黄金策》为刘诚意所著，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而《千金赋总论》一篇尤包蕴宏深。惜姚际隆之注，纰缪甚多，反失庐山面目。余于此颜费苦心，细加订正，知我罪我，亦听之而已。五、余幼研易理历有年，所「幸」后遇新安杨广含先生，因得以悉其所学。是书十三、十四卷，有《十八问答》，皆吾师所授及余所占验。学者熟此，始知《启蒙节要》之法与《十八论》及《辟诸书之谬》，一理融贯，天地间秘密深藏，尽泄于是矣。六、余垂帘市肆，酬应纷如，拟异日返故山，结庐林屋，尽谢人事，聿著成书，藏之石室，不欲向外人道也。奈从游至今，相与讲论之余，手定是编，蠡测管窥之讥或所不免。四方高明君子，倘不弃而教之，余则幸甚！卜筮格言夫卜筮之为道，通于神明，所以断吉凶、决忧疑。辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义为至精，而其事为至大。圣经曰：“至诚之道，可以前知”。故问卜者不诚不格，占卦者妄断不灵。此二语实定论也。每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉罔觉。或饮酒茹荤，或邪淫不洁，迨至临时祷告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富贵之人，视卜为轻，或托亲朋，或委奴仆，不亲至其悃忱，故卜而不应，占验古籍库www.fczhu920.60n