横渠易说-宋-张载

《横渠易说》张载着上经乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。[彖]明万物资始，故不得不以元配乾：坤其偶也，故不得不以元配坤。天下[之]理得，元也：会而通，亨也：说诸心，利也：一天下之动，贞也。贞者，专静也。不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。四处阴，故曰在渊。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。[乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶！]彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。云行雨施，散而无不之也，言乾发挥偏被于六十四卦，各使成象。变，言其着：化，言其渐。万物皆始，故性命之各正。惟君子为能与时消息，顺性命、躬天德而诚（之）行[之]也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓终始条理，集大成于圣智者欤！易曰：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞”，其此之谓乎！“乾道变化，各正性命”，此谓六爻。言天道变化趋时者，六爻各随时自正其性命，谓六位随时正性命各有一道理，盖为时各不同。首出庶物，万国咸宁。不一则乖竞。象曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。道，行也，所行即是道。易亦言“天行健”，天道也。“或跃在渊”，进无咎也。或跃进退皆可在渊者，性退也，故指其极而言也。“飞龙在天”，大人造也。乾之九五曰：“飞龙在天，利见大人”，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰“位乎君位”而曰“位乎天德”，不曰“大人君矣”而曰大人造也”。成性则跻圣而位天德。乾九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九五言上治者，通言乎（圣人）[天]之德，圣人之性，[故]舍曰“君”而谓之“天”。见大人德与位之（者）[皆]造也。至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可（逸）[勉]而至。仲尼犹天，“九五飞龙在天”，其致一也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也：亨者，嘉之会也，利者，义之和也：贞者，事之乾也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以乾事。君子行此四德者，故曰“乾元亨利贞”。仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿用，龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而己，乐行忧违，不可与[无]德者语也。“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！”颜子龙德而隐，故“遁世不见知而不悔”，（圣）与圣者同（能）。“遁世不见知而不悔”，圣人不为沽激之行以求时知，依乎中庸，人莫能知，以此自信，不知悔也。（大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。)“乐则行之，忧则违之”，主于[求]吾志而已，无所求于外，故善世溥化，龙德而见[者]也，[若]潜而未见，则为己而己，不暇及夫人者也。