吴俊民-命理新论(中)

’行迦瞧其喜用，鸿國大展，固然富貴，然時遏境恐，失散時或理參剧，常笄人所樂聞；上如,均無大忌，很少這遇怒酷的奋禍。至於重病得染的命赴，固不失為富覺，但大题只有一路並不是設病藥之說，即全無佰值。八学原局五行中和，其富其黄，較写平摇，大迎不論顧题」，碳實偏徽過甚，與事寶不益相符。先賢陳素底的评論，甚驚公正，可以探信。但是，這脱，固為取用神的一大發明，但他遏於拘執病，而竟演料為「「無病低樂，不富不貴之人也先賢張辅於聞釋「有病方為黄，無傷不是奇，格中如去病，財條兩相随。」提出病藥之歷五行而皆美，身五福而無肠，登非純粹中和之硫险，何必遇狗病樂之凝乎？,中和之内，燃於浅露，仍是不純粹不中和耳！嘗見大富大贵偷，無病無傷，不旺不獨，運和，晰為常人之命，则其記尤偏矣！人命純粹中和，安有不贵不富？特純粹之中，暗藏駿跳,跃用醫，仍號中和，非合正理而問健耶！至所云八字純然不旺不弱，財官無。，日主中又於批評先賢張精的病樂說說：「張神举病藥之說，其法基答，然方取病偶，即求醫莫,用於何有，其為下命決矣！若用也。荷日主六鲈，或强不可制，或衰不堪扶，或散漫無偷，或戰学不定，是脚遗先不成特一种者，乃補倡救弊之命耳！抑更有說君，有隨而後有用，日主六泸邊也，扶抑日主六融,甚或生制參用；混行通歌十年，低俱木俱金之理。嘗見大富貴之命，不特一种為用，其惠而已矣！然取局之法，推當尊一而不域，亦宣楚通而不物：如正、倡官格，有時制化互用之精种，精肿厚則身旺，精神薄用身衰，精融長存則身生，精钟壞盡則身死。看命者，看用局用也。用神無破為吉，有助属更吉；用函有损為凶，無救則更凶。命誉之身，用神醫之身弹焉，局中本具之扶抑是也；有行迷之用辦為，蓮中補足之扶抑是也，行巡之用的，為原是也；有六肿之用种焉，六辨之互相扶抑者是也，六神之用的，即爲日主用也；有原局之用我其勞，亦抑也。是故有日主之用神焉，六聊（傷、食、財、官、致、印等）之扶抑日主者制金以火；金抑不及，生金以土。至同類之相助，生氣之相查，亦扶也；生物泡其氯，就物如木弱扶之以水，水扶太通，制水以土，水扶不及，生水以金；木强抑之以金，金抑太過，凡强者宣抑，抑之者即用辨也，抑之太，抑其抑者為用浒，抑之不及，扶其抑者為用种。者宣扶，扶之者，即用醉也，扶之太過，抑其扶者写用神也，扶之不及，扶其扶者為用的；二、先賢陳素网著命理剃言說：「命以川神為緊要，看用神之法，不退扶抑而曰：凡强损傷，日干之氣又得中和，並無起發可题，此平常人也。病，就要醫其时官印；若身主有病，就要隆身主也。如八字純然，不旺不弱，原财官印很之時，又再看水，看金，看土，看木，必致混雄不清·茫無定見，戒之！歌之！若财官印有此火合做一處，敦其轻重，别其浅深，或為病，或非病，關藥可施，吉因可判突！若看火月合，如月命之支属火，即由月令之火字萧眼，再君年上或有火，月上時上政有火，然後腾經丽得桑，小富小盘之人也；無病無藥，不富不背之人也。若夫入手之法，先君日辟，大看质丽樂經，或本身病經面藥亚，又宣行遮以取其中和。茗痛重而得察，大富大貴之人也；劫，以官殺為病，以食种，傷官為梁也；如用印證，以财為病，以比、劫爆藥也。咸本身病古籍月w.fczhu920.com