周易辨录-明-杨爵

《周易辨録》(明)杨爵撰钦定四库全书经部一周易辨録易类提要臣等谨案周易辨録四卷明杨爵撰爵字伯修富平人嘉靖己丑进士官至山东道监察御史以上疏极论符瑞下诏狱系七年始得释事迹具明史本传其书前有自序题嘉靖二十四年乙已盖即其与周怡刘魁等在狱中讲论所作故取系辞困德之辨一语为名明史本传作周易辨说其名小异然艺文志仍作周易辨録盖刊本字误也所释惟六十四卦每卦惟载上下经卦辞然其训解则六爻及彖传象传皆兼及之特不列其文耳其说多以人事为主颇剀切着明盖以正直之操处杌■（捏，木代〉之会幽居远念寄托良深有未可以经生常义律之者然自始至终无一字之怨尤其所以为纯臣欤乾隆四十四年八月恭校上●周易辩録原序予久蒙幽系自以负罪深重忧患惊惕之念即夙夜而恒存也困病中日读周易以自排造愚味管窥或有所得则随笔之以备遗忘岁月既久六十四卦之说器具矣因名曰周易辩録系辞曰困德之辩也吾以验吾心之所安力之所胜何如耳若以为实有所见而求褸于古人焉则吾死罪之余万万所不敢也杨爵书●钦定四库全书周易辩録卷一(明)杨爵撰■（乾下乾上）乾元亨利贞乾卦拟天纯阳不己之义也元亨利贞乾之德也分而言之有四合而言之一元而己气始动为元流行为亨以变则变以化则化为利机藏于静其动而为元亨利者皆具于此为贞乾之四德一诚可以尽之矣易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占然必尚辞尚变尚象而后可以语尚占也故筮者易中之一义必配之以道而后可用也系辞曰吉凶者得失之象也自坤而至未济虽情伪万变莫不以合此天道而为得为吉戾此天道而为失为凶也悔吝无咎亦即其得失浅深而言之也大哉乾元为万物所资以始匪特资之以始也非乾元则不能有终矣故亨也者亨此元也利也者利此元也贞也者贞此元也一理流行而用各不同随其所至之善而名之耳在人则为仁义礼智而仁则无所不包发而为恻隠羞恶辞让是非而恻隱则无所不贯云行雨施品物流形天命之不己而所以为亨也上天之载无声无臭云雨品物显于声臭形而下之器也必有形而上之道焉大明终始会乾道之一本也六位时成识乾道之万殊也生而知之也时乘六龙以御天非行六龙由六龙行安而行之也圣人穷理尽性以至于命乾卦性命之理画前之易圣人先得之矣乾道变化由动极而向于静之始利之义也万物各得其性命之正而保合太和为静之极贞之义也圣人之德首出庶物以神道设教于上犹乾道变化也万国咸宁犹万物各正性命而保合太和也元亨者显诸仁也利贞者藏诸用也圣人过化存神上下与天地同流者也故配合而迭言之两乾相继天行健之象也君子法天行健之象而以自强不息焉以义理胜私邪而能要之以有终也所谓仁以为己任死而后己非天下之至强其孰能与于此即孔子叹所未见之刚者也为私邪所制而间隔其义理之心则懦夫而已矣自强不息君子入圣之功也勉勉循循持之以散畏假之以岁月勿忘助之不己则与至诚无总之圣同归矣此欲从末由之际功夫也初九以乾刚得正处最下草泽中居仁由义之俊杰为龙之潜藏而未见之象也在国曰市井之臣在野曰草葬之臣皆谓庶人德未上孚人未见知而欲求用则失身而无以正天下君子不为也故勿用舜之侧微伊尹耕莘说筑傅岩孔子待价孟子不见诸侯皆此道也乾之时固不可以言否而在君子一时一事未能遂所愿则亦否之义也象曰潜龙勿用阳在下也阳言龙而下言勿用之义也九二乾刚得中善莫善于此德也位初九之上则离于潜隠而名实显著闻其风而兴起者宜亦多矣始脱深藏之迹未履明显之位为龙见在田而光泽耀世之象也以此德而处此地君未尝不欲其辅己以有为也民未尝不望其兴道以致治也天之生此