惭愧学人-子平格局命法元钥

的真實含義呢？如何看“用神”的“成敗得失”、“位置”、“生克先後”、“透幹會支”、“有情無情”、“有力無力”呢？原文：君安爰謀付剞删，為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也。且不唯談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則营競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富赏第通壽天之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖贤之路，豈非士君子之厚幸哉！觀於此而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其缘起。乾隆四十一年，藏丙申初夏，同裹後學胡琨淖雲甫謹識。；解讀：於是，章君安就謀劃將此手抄本正规印刷出版，他要以這本書給天底下學習命理的人立一個最完善、最標準的論命法則，使後學者從此不再受到各種歪理邪說的蠱惑。這也是命理愛好者的一大幸事啊。而且不僅僅是命理愛好者的幸事，還是天下讀書人的幸事。為什麽呢？因為通過學習這本書，就可以證明人生有命，而人能確信有命呢，就會淡化各種贪欲，不做違法之事，不贪非分之財，不求非分之名，富赏不驕，贫賤不移，威武不屈，淡泊明志，能夠以一穎平常心對待一切，順天命而後壶人事，從而達到成聖成贤的目的。這難道不是讀書人的一件大幸事嗎？看到這一點，章君安又不想埋沒沈孝瞻的善翠，遂將其命學秘訣公之於累，他的功勞不也是很大的嗎？於是，我也才樂意給這本書寫序，並說明事情的原委。乾隆四十一年（西元1776年），藏在丙申，時在初夏，同裹後學胡琨淖謹識。學人注：古人寫普编書，目的是“為天下談命者立至當不易之准，而一切影響遊移管窥蠡测之智，俱可以不惑”，而今人寫昔编普，大多追名逐利。出發點不一樣，寫出來的内容，含金量當然就大不相同了！“人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富赏第通壽天之遭，皆聽之於天，而循循焉各安於義命，以共勉於聖贤之路”一語，道出了習命、算命的宗旨，但如今能遵其旨的人又有多少？《子平真詮》一書，系清朝乾隆進士沈孝瞻所著。該書在《渭海子平》、《三命通匯》、《神峰通考》等命學經典的基礎上，更為細緻、規鲍地論述了取用定格和格局變化等系列法則，提高了推命技術的可操作性與準確率。這使該書成了當時人們爭相傳抄的命學秘典。後來有人推崇該書說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其範图，如江河日月，不可廢者。”學人注：不错，《子平真詮》一普，含金量確實很高，可以毫不誇張地說，此書乃是《调海子平》《三命通會》等書的優秀導讀。在讀懂本書的基礎上，再去深研其他古著，可以收到事半功倍的效果，因為《渭海》、《三命》、《滴天髓》等大作，其論命宗旨均如《真詮》所言。民國時期的命學大師徐樂吾先生，一生著述頗豐，於命學貢歐良多，對後世的影響也很大。他在其所著的《子平真詮評注》一書裹，對《子平真詮》做過詳細的詮釋。萬分可惜的是，在我看來，徐老先生的詮釋在許多重要概念上，都或多或少地誤解了《子平真詮》的本義，致使該書中的子平正宗大法變得面目全非了。學人注：徐樂吾（生於光緒十二年三月初三申時，即西元1886年4月6日，四柱為丙戌壬辰丙申丙申)，著有《造化元编》、《命理尋源》、《命理雜格》、《命理一得》、《子平一得》、《子平粹言》《命學新義》、《滴天髓補注》、《滴天髓征義》、《寶鑒例悉錄》、《子平真詮評注》、《古今名人命鑒》、《子平四言集腋》、《樂吾随筆第一集》、《樂吾随筆第二集》等十餘部名作，為民國時期著名的命理學者、作家。黄先生上面所說，鄙人亦有同感，今人讀《子平真詮》，大多舍原文而閱徐氏之注解，難怪學習多年都不能邁入命理門槛！筆者專職為人推命已有十餘年，每遇難题，輒惡鑽命學舊籍，希望能夠從中找到正確答案。2001年的秋天，當我仔細閱讀《子平真詮》時，赫然發現了一件令人驚奇不已的事實，即：現代流行的命學古籍库www.fozhu920.com