传习录拾遗-明-王守仁

O传习录拾遗（五十一条）先生曰：「良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉病在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉病脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行：良知精明，众欲消化，亦犹是也。」先生曰：「合着本体的，是工夫：做得工夫的，方识本体。」薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，请问乡愿、狂者之辨。曰：「乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也。其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染不足以累其心，真有凤凰于千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。」曰：「乡愿何以断其媚也？」曰：「自其讥狂狷知之。曰：「何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。」故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名干时者，不过得乡愿之似而己。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得。而况圣人之道乎！」曰：「狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴、张辈，而传习曾子，岂曾子乃狂狷乎？」曰：「不然。琴、张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也，故能悟入圣人之道。」南逢吉曰：「吉尝以《答徐成之书》请问。先生曰：「此书于格致诚正，及尊德性而道问学处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。」尝见一友问云：【朱子以存心致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？」先生曰「天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性，便须学问个孝：尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性：学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功：道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。」曰：「存心恐是静养意，与道问学不同。」曰：「就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。」先生曰：「舜不遇警瞍，则处警瞍之物无由格：不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。」问：「据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处。何处乃见良知？」先生曰：「尔以为何如？」曰：「心所安处，才是良知。」曰：「固是，但要省察，恐有非所安而安者。」先生自南都以来，凡示学者，皆令存天理、去人欲，以为本。有问所谓，则令自求之，未尝指天理为何如也。黄冈郭善甫挈其徒良吉，走越受学，途中相与辨论未合。既至，质之先生。先生方寓楼饘，不答所问，第目摄良吉者再，指所饘盂，语曰：「此盂中下乃能盛此鑪，此案下乃能载此盂，此楼下乃能载此案，地又下乃能载此楼。惟下乃大也。」一日，市中哄而诟。甲曰：「尔无天理。」乙曰：「尔无天理。」甲曰：「尔欺心。」乙曰：「尔欺心。」先生闻之，呼弟子，曰：「听之，夫夫哼哼讲学也。」弟子曰：「诟也，焉学？」曰：「汝不闻乎？曰天理」，曰「心，非讲学而何？」曰：「既学矣，焉诟？」曰：「夫夫也，惟知责诸人，不知及诸己故也。」先生尝曰：「吾良知二字，自龙场以后，便己不出此意。只是点此二字不出。于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意。一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此己是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。」又曰：「某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究竞话头，可惜此理沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无人头处，不得己与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。」语友人曰：「近欲发挥此，只觉有一言发不出。津津然含诸口，莫能相度。」久乃曰：「近觉