船山思问录-清-王夫之

船山思问录[清]王夫之内篇“学而时习之，不亦说平！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”人性之善征矣。故以言征性善者，知性，乃知善不易以言征也。必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。其存不常，其门不启：或用不速乎体，或体随用而流：乃孟子之权辞，非所以征性善也目所不见，非五色也：耳所不闻，非无声也：言所不通，非无义也。故曰“知之为知之，不知为不知”。知有其不知者存，则既知有之矣：是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章：尽其所闻，则不闻之声著：尽其所言，则不言之义立。虽知有其不知，而必因此以致之，不迫于其所不知而索之。此圣学异端之大辨。目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小也。至于心而无不得矣：思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“尽其心者知其性”。心者，天之具体也。知、仁、勇，人得之厚而用之也至，然禽兽亦与有之矣。禽兽之与有之者，天之道也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，人之独而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国家以此矣。近者，天、人之词也：易之所谓继也。修身、治人、治天下国家以此，虽圣人恶得而不用此哉！太虚，一实者也。故曰“诚者天之道也”。用者，皆其体也。故曰”诚之者人之道也”。无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。“无极而太极”也，无有不极，乃谓太极：故君子无所不用其极。行而后知有道：道犹路也。得而后见有德：德犹得也。储天下之用，给天下之得者，举无能名言之。天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中：皆赞辞也，知者喻之耳。喻之而后可与知道，可与见德。天不听物之自然，是故细组而化生。乾坤之体立，首出以屯。雷雨之动满盈，然后无为而成。若物动而己随，则归妹矣。归妹，人道之穷也。虽通险阻之故，而必动以济之。然后使物莫不顺帝之则。若明于险阻之必有，而中虚以无心照之，则行不穷而道穷矣。庄生齐物论，所凭者照也，火水之所以未济也。未济以明测险，人道之穷也。太极动而生阳，动之动也：静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉！一动一静，阁辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。“至诚无息”，况天地乎！“维天之命，于穆不己”，何静之有？时习而说，朋来而乐，动也。人不知而不愠，静也，动之静也。凝存植立即其动。嗒然若丧其耦，静也，废然之静也。天地自生，而吾无所不生。动不能生阳，静不能生阴，委其身心如山林之畏佳、大木之穴窍，而心死矣。人莫悲于心死，庄生其自道矣乎！在天而为象，在物而有数，在人心而为理。古之圣人，于象数而得埋也，未闻于理而为之象数也。于理而立之象数，则有天道而无人道。疑邵子。“乾以易知”，惟其健也：“坤以简能”，惟其顺也。健则可大，顺则可久：可大则贤人之德，可久则贤人之业。久大者，贤人之以尽其健顺也。易简者，天地之道，非人之能也。“知至至之”，尽人道也：“知终终之”，顺俟天也。“九三，上不在天，下不在田”，人道之所自立。故天寿不贰，修身以俟命，所以立人道也。非跃而欲跃，以强合乎天体：非潜而欲潜，以委顺而无能自纪：人道不立矣，异端以之。诚斯几，诚、几斯神。“诚无为”，言无为之有诚也：“几善恶”，言当于几而审善恶也。无为而诚不息，几动而善恶必审：立于无穷，应于未著：不疾而速，不行而至矣：神也。用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。故曰“心能检性，性不知自检其心”。庄周曰：“至人之息以踵。”众人之言动喜怒，一从膺吻而出，故纵耳目之欲而鼓动其血气。引其息于踵，不亦愈乎！虽然，其多废也，浚恒之凶也。五宫百骸，心肾顶踵，“雷雨之动满盈，积大明以终始”，天下之大用，奚独踵邪？过去，吾识也：未来，吾虑也：现在，吾思也。天地古今，以此而成：天下之抆抆，以此而生：其际不可紊，其备不可遗：鸣呼难矣！故曰“为之难”，曰“先难”。泯三际者，难之须