枫山语录-明-章懋

枫山语録明章懋撰学术先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。学者须是大其心，盏心大则百物皆通，此须做格物穷理之功，心便会大。学者心又须小，正是文王小心翼翼一般，此须是做持散涵养工夫，心便会小，不至狂妄矣。心为身主，敬为心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心学者工夫须极要细密，越细密越广大，穷理须是精义入神方好。格物穷理，须是物物格，事事理会，讲明停当，方接物应事得力。为学之方，当依程子“涵养须用敬进学在致知”做无弊。朱子亦是从事此语。务涵养者偏于静，多流入禅学去。学者须要实，见得理明应，事方得力。徒守死敬而见理不明，则用处不通，便差却时务须一一经理过，有事方可应。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，摄相便摄相：朱子救荒便救荒，主簿便主簿，经筵便经筵先生示遵：敬以直内，义以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵养，义以方外须用讲学。先生语遵曰：为学之法，须是敬义夹持。偏于持散而不事集义穷理，则是徒守死散而己，久之必至消歇：既持散，又须穷理集义以栽培之，则散字工夫方活。又云：敬字须贴诚字工夫方着实。敬而不诚则是伪也。人之进学，不在于志气进锐之时，而在于工夫有常之后。吾曩见先生请益，先生以为：为学之道居散穷理，不可偏废。浙中多是事功，如陈同父陈君举薛士龙辈，只去理会天下国家事，有末而无本：江西之学多主静，如陆象山兄弟，专务存心不务讲学，有本而无末。惟朱子之学知行本未兼尽，至正而无弊也。道学自孟子失传，后汉诸儒专守经传章句无心得，宋两程子鉴其流弊，方提出散字做工夫，教学者门人：下稍又流入禅学去。朱子鉴其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教学者门人：下稍又流入支离，专鑽研书册，以著书为事：今白沙见朱子之后支离，遂欲捐书册，不用圣贤成法，只专主静求自得，恐又不免流于禅学也。今之学者，须持敬致知两下工夫方可。学者须是务实易言忠信所以进德，惟是忠信，方能进得德。论语开首便言“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，盏为学以忠信为本。陈大章论：为人只要行所无事，以为老成忠厚，不行一事冲突一人，凡事只因循将就过，为行所无事。先生以为：行所无事者，凡事事依本分道理做，不务私智穿凿而己，岂因循将就谓之行所无事邪？学者欲希颜子之学，必从事于博文约礼，至于欲罢不能，而竭其才，庶几可以有得欲造乎博厚高明之域。必致力于明善诚身，至于诚之不息而久且征焉，然后可以驯致。为学须立志，必以圣人为的。由孔孟之成法而学，则庶乎不差。词章之学，治世用之不能兴礼乐，乱世用之不能致太平。虚寂之学最为心害。后儒高明者性件溺焉，自谓得简易之妙，终莫觉其非。学术自程朱沦谢，又大坏矣。必须真圣贤出，方能救得。居常处困，每诵“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”之语，便觉自警拔。论士习，迭山云：周公而后，士大夫无治天下之心，富贵其身而已：孔孟以下，士大夫无学圣人之心，荣华其言而已矣。太上立德，其次立功，其次立言。人当志其遠者大者，毋徒以明经术取青紫为也。学贵有用，然须是养气。气充，天下何事不可办。做举业，要不以得失为心。学者须耐辛苦，不要有富贵相。学须体用具备。体须十分停当，用方不错。圣贤作用，与随世以就功名之用不同。