略论道教的养生长生思想、

曰：“胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来，谓之生，神去离形谓之死，知神气可以长生。故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。勒而行之，是真道路。”“神”在生命运动中具有重要作用，只有“知神气可以长生”，即神与气二者处于同“行”、同“注”关系中，一个“行”另一个也“行”，个“住”另一个也“住”。而气则表现为“胎中息”，并具有“生神”之功能，如果“气”去离形则谓之死。只有“神行即气行，神住即气住”，使神气相通则可以实现长生之目的，并要在行为实践中“勤而行之”则生命运动演化具有“真道路”之特征。生命之长生则取决于“神行”“神住”。只有“心不动念”，并通过“无来无去，不出不入”“养神气”，“神气相注”才能使生命运动演化的“自然常在”而达长生之目的。《金碧五相类参同契》认为：“气者，为阳：精者，为阴。谓阴阳相感，为正气。正气者，是人之根柢也。正气散而神不聚，正气聚而神自清，方可得长生。”在生命之“精气神”中，“神具有特殊作用，只有“正气聚而神自清”“方可得长生”，这里“神自清”的条件乃为“养神”，“夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气，此三者本天地人之气也。神者受于天精，天精者受于地气，地气者受于中和，相为共成一道也。故神者乃乘气而行，气者神之举也，精者居其中也，三者相助为理，故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。”“精气神”体现了道教生命观的本质内容，离开了道教生命之“精气神”，生命的存在及“修与养”就成了空中楼阁，失去了存在的基础和生命之本。道教提出“爱气尊神重精”是道教修身安神思想的重要内容，其中表现了“神”所具有的重要功能与作用，即“神”乘“气”，“神”举“气”，精居其中。人欲寿者乃当“尊神”“爱气”“重精”，才是实现生命之长的重要途径与方法“道教始终认为形神相依。而在养生实践中，既注意锻炼身形，又注意精神的健康。并且认为片面地处理形神关系都对长生不利。”曾慥在《道枢》认为“精气神”三者之中：“补益于形不若补益于精，补益于精不若补益于气。补益于气不若补益于神，补益于神则形神永安，近于仙矣。”通过养生之“补”“神”则“形神永安”可近于“仙”矣。“玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然。”这里形成的“玄-命-形-精气-神-我-自然”，使“神中有神”在我生命形成中起到了关键和决定性的作用。“不败神，识多静，即自然长生，留形住世，要妙之真诀也。”其中的“不败神”就是修身养生所体现的长生之“安神”，只有修长生之“安神”“不败神”才可以“养”生命长生之道。这种长生“安神”是道教生命运动演化“形神永安”之体现，在生命的“修身”运动中具有重要作用。北宋《證道歌》认为：“流转金精养万神，自然不死得长生，莫学世人贪欲乐，役役终成一聚尘。”并认为“人得气而生，神得形而全，若能修此必得长生。”充分体现了“安神”在“修身”养生之长生中的必然作用。《修真十书杂著捷经》曰：“精者神之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。是以人之生者，神也，形之托者，气也。若气衰则形耗，而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者无之馆，形者神之宅也。”这里的“神太用则歇”是道教“修身”“安神”之根据，由于神是形的寄托“形须神而立”体现了“神”在生命运动与演化中所具有的特殊作用，要使生命长生则必须首先“安神”，才可以实现“自然不死得长生”之目的。这里的“自然”乃与生命科学之本质相悖，完全是道教一厢情愿的理想追求和美好的修道宗教情感的显现，是不被道教所觉察的反自然的生命观，具有盲目祈望生命之长的主观信仰崇拜情结。三、四时摄养则长生的养生方法道教认为养生必须顺四时季节变化，取宇宙之真气为养生所用，即“自然养生。”乃可体现为长生之道。“除了四时外，有的道经还叙述逐月养生之法，称为‘月令’、‘月览’、‘月录’等等。