述学-清-汪中

述学清汪中述学者丛友汪容甫中之所作也余与容甫交垂四十年以古学相底厉余为训诂文字声音之学而容甫讨论经史榷然疏发挈其纲维余拙于文词而容甫澹雅之才跨越近代每自婉所学不若容甫之大也宦游京师索居多感娄欲南归与故人讲习志未及遂而容甫以病殁矣常忆容甫才卓识高片言只字皆当为世宝之欲求其遗书而未果岁在甲戌其子喜孙应礼部试以其父所謡述学巳刻未刻者凡厶十厶篇索叙于余余曰此我之志也白元明以来说经者多病凿空而矫其失者又蹈株守之陋为文者虑袭欧曾王苏之迹而志乎古者又貌为奇傀而俞失其眞今读述学内外篇可谓卓尔不羣矣其有功经义者则有若释三九妇人无主苔问女子许嫁而婿死从死及守志议居丧释服解义春秋述义使后之治经者振烦祛惑而得其会通其表章经传及先儒者则有若周官征文左氏春秋释疑荀卿子通论贾谊新书叙使学者笃信古人而息其胖喭之习其它考证之文皆确有依据可以传之将来至其为文则合汉魏晋宋作者而铸成一家之言渊雅醇茂无意摩放而神与之合盖宋以后无此作手矣当世所最称颂者哀盐船文广陵对黄鹤楼铭而它篇亦皆称此盖其贯穿于经史诸子之书而流衍于豪素揆厥所元抑亦酝酿者厚矣若其为人孝于亲笃于朋友疾恶如风而乐道人善盖出于天性使然视世之习孰时务而依阿洪涊者何如也直谅多闻古之益友其容甫之谓与余因容甫之子之求而辄述容甫之学与其文之絶世人之天性过人者缀于卷末以俟后之为儒林传者有所稽而采焉嘉庆二十年岁在乙亥正月之七日高邮王念孙叙时年七十有二述学内篇一江都汪中撰释晨零二文东方七宿最明大者莫如心西方七宿最明大者莫如零故古人多用之以纪时令夏小正五月初昏大火中八月辰则伏诗七月流火春秋传凡土功火见而致用火中寒暑乃退火出而毕赋火出于夏为三月于商为四月于周为五月火伏而后蛰者毕火犹西流国语火朝觌矣火见而清风戒寒火之初见期于司里此以心为纪者也夏小正二月初昏婴中三月零则伏五月零则见八月零中则旦诗惟零与昴三星在天（毛传义）此以零为纪也于文要从晶大火为大展展亦从晶并象二星之形而曼即从之故知展曼之用该乎列宿矣释阙天子诸俟宫城皆四周辟其南为门城至此而阙故谓之阙春秋僖公二十一年传郑伯言王于阙西辟太傅礼保傅篇过阙则下是也亦谓之阙门谷梁桓公三年传诸母不出阙门史记巍世家臣在阙门之外是也库门在外路门在内居二门之中亦谓之中阙扁鹊仓公传出见扁鹊于中阙是也其异名鲁周公世家场公筑茅（徐广曰一作弟一作夷）阙门秦本纪孝公筑冀阙战国策摩燕乌集阙是也阙巍然而高故谓之巍阙庄子天下篇心居乎巍阙之下是也正月之吉县治象教象政象刑象之漫于此故谓之象巍周官冢宰大司徒大司马大司寇职文春秋哀公三年传立于象巍之外是也使万民观象故谓之观礼运出游于观之上尔雅释宫观谓之阙是也观有台故谓之观台春秋僖公五年传遂登观台以望是也即门为台故谓之台门礼器天子诸侯台门是也亦谓之门台春秋定公三年传郑子在门台是也观有左右故谓之两观春秋定公二年传两观灾是也（说文阙门观也缺也古者城阙其南方谓之{亶央}从亭缺省中按{亶央}古文阙从央得声亭象门阙及两观相对形许氏存其文而失其义公羊定公十二年传何休注天子周城诸俟轩城轩城者阙南面以受过也又因误解{亶央}义生此谬说)在宫之南故谓之南门顾命逆子钊于南门之外盛德记揖朝出其南门是也亦谓之大门司仪车迎拜辱出大门公食大夫礼宾朝服即位于大门外曲礼车驰而驺至于大门是也亦谓之宫门阍人职丧纪之事跸宫门是也亦谓之公门曲礼大夫士下公门乡党入公门是也亦谓之中门与中阙同义阍人职掌守王宫之中门之禁是也室中度以几堂上度以筵宫中度以寻野度以步涂度以轨惟城度以雄故王宫门阿之制五雄宫隅之制七雄城隅之制九雄城之度以雉由宫城始故宫城之门谓之雄门春秋定公二年传雄门灾明堂位雄门天子应门是也十有六者异名而同实释三九上一奇二偶一二不可以为数二乘一则为三故三者数之成也积而至十则复归于一十不可以为数故九者数之终也于是先王之制礼凡一二之所不能尽者则以三为之节三加三推之属是也三之所不能尽者则以九为之节九章九命之属是也此制度之实数也因而生人之措辞凡一二之所不能尽者则