新语-汉-陆贾

新语汉陆贾提要卷上卷下提要《新语》二卷，旧本题汉陆贾撰。案：《汉书》贾本传称着《新语》十二篇。《汉书艺文志》儒家陆贾二十七篇，盖兼他所论述计之。《隋志》则作《新语》二卷。此本卷数与《隋志》合，篇数与本传合，似为旧本。然《汉书司马迁传》称迁取《战国策》、《楚汉春秋》、陆贾《新语》作《史记》。《楚汉春秋》，张守节《正义》犹引之，今佚不可考。《战国策》取九十三事皆与今本合。惟是书之文悉不见于《史记》。王充《论衡本性篇》引陆贾曰：天地生人也，以礼义之性人能察已所以受命则顺，顺谓之道。今本亦无其文。又《谷梁传》至汉武帝时始出，而道基篇末乃引《谷梁传》曰，时代尤相抵悟。其殆后人依托，非贾原本欤？考马总《意林》所载，皆与今本相符。李善《文选注》于司马彪赠山涛诗引《新语》曰：楩梓仆则为世用。于王粲从军诗引《新语》曰：圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉！于陆机日出东南隅行引《新语》曰：高台百亻刃。于古诗第一首引《新语》曰：邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月。于张载杂诗第七首引《新语》曰：建大功于天下者，必垂名于万世也。以今本核校，虽文句有详略异同，而大致亦悉相应，似其伪犹在唐前。惟《玉海》称陆贾《新语》今存于世者，道基、术事、辅政、无为、资贤、至德、怀虑才七篇。此本十有二篇，乃反多于宋本，为不可解。或后人因不完之本补缀五篇，以合本传旧目也。今但据其书论之，则大旨皆崇王道，黜霸术，归本于修身用人。其称引《老子》者，惟思务篇引上德不德一语，馀皆以孔氏为宗。所援据多《春秋》、《论语》之文。汉儒自董仲舒外，未有如是之醇正也。流传既久，其真其赝，存而不论可矣。所载卫公子轉奔晋一条，与三传皆不合，莫详所本。中多阙文，亦无可校补。所称文公种米、曾子驾羊诸事，刘昼《新论》、马总《意林》皆全句引之，知无讹误，然皆不知其何说。又据犁隔报之语，训诂亦不可通。古书佚亡，今不尽见，阙所不知可也。卷上道基第一传曰：“天生万物，以地养之，圣人成之。”功德参合，而道术生焉。故曰：张日月，列星辰，序四时，调阴阳，布气治性，次置五行，春生夏长，秋收冬藏，阳生雷电，阴成霜雪，养育群生，一茂一亡，润之以风雨，曝之以日光，温之以节气，降之以殒霜，位之以众星，制之以斗衡，苞之以六合，罗之以纪纲，改之以灾变，告之以祯祥，动之以生杀，悟之以文章。故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。故地封五岳，画四渎，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈。故知天者仰观天文，知地者俯察地理。跂行喘总，娟飞蠕动之类，水生陆行，根着叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。