朱子语类-宋-朱熹

朱子语类卷第一理气上太极天地上问：「太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极：在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竞是先有此理。动而生阳，亦只是理：静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竞动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动，将何者为先后？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竞呼前又是吸，吸前又是呼。」问：「昨谓未有天地之先，毕竞是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竞也只是理。有此理，便有此天地：若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气有极否？」曰：「论其极，将那处做极？」若无太极，便不[番飞]了天地！太极只是一个「理」字有是理后生是气，自「一阴一阳之谓道」推来。此性自有仁义。天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。先有个天理了，却有气积为质，而性具焉。问理与曰：「伊川说得好，曰：「理一分殊。」合天地万物而言，只是一个理：及在人，则又各自有一个理。」问理与曰：「有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说如云：「太极动而生阳，动极而静，静而生阴。」不成动己前便无静。程子曰：【动静无端。」盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：【一阴一阳之谓道，继之者善也。」这「继」字便是动之端。若只一开一阖而无继，便是阖杀了。」又问：「继是动静之间否？」曰：「是静之终，动之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了：若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作「大亨利贞」，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是未有人时，此理何在？」曰：「也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一碗，都是这海水。但是他为主，我为客：他较长久，我得之不久耳。」问：「先有理，抑先有气？」曰：「理未尝离乎然理形而上者，气形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气便粗，有渣滓。」