正统道藏洞神部方法类-嵩山太无先生气经–

嵩山太無先生氣經經名：嵩山太無先生氣經。又名《太無先生氣經》。不著撰人。二卷。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。参校版本：《雲笈七籤》，收入骸者卷五十九。嵩山太無先生氣經卷上并序下同卷夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以插生之士，莫不煉形養氣，以保其生。未有有形而無氯者，即氣之與形相須而成，豈不皎然！余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真向三十餘載，所開所見，殊未愜心。大歷中遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，須一二理身之要道。其恩罔極，非言詞所能壶。每云道之要法、不在經者，悉傅口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣。外氣刚勁，非從中之事所能宜服也。至如內氣己正，一是曰胎息。身中自有，非假外求，不得昕師之口缺，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公营謂余曰：老君云我命在我不在天地。又曰：吾與天地分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉J.斯實真言要訣也。修奉之士，宜三復之，恭承誘訓，敢不佩服！有偶時得此訣者，須慎勿輕傳示，無或泄露，以致其殃耳服氣訣修真服氣訣：每日常外，插心絕想，阴氣握固，鼻引口吐，無令耳開，唯是細微，滿即阴，阴使足心汗出，一至二數至百己上，阴極微吐之，引少氣還阴。熱即呵之，玲即吹之，能至千数，即不須根食，亦不須藥，時飲一盞酒作水通暢耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水外功矣。夫服食養。生肯有恆。真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，行功未滿，尚不能致，况凡俗乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。進取訣進取訣曰：凡欲服氣，先須得一高燥靜密之室，不在大，務絕風隙而己。室中左右常燒香，不用乳頭者。肺須厚軟，腳須稍高。《真誥》曰：林高免鬼吹。，盖言鬼物者，善因地氣以吹人而為崇作。状高三尺可矣。衣被寒暖，使枕高三寸二分，裹内一寸九分餘，令與背平。每夜半後生氣時，或五更睡之初覺，先呵出腹中濁恶氣，一九下止。若要而言之，亦不在夜半之與五更，但天氣調和，腹中空則為之。阴目叩齒三十六通，以警身中神，畢，以兩手煜目大小兼按之左右，抵耳摩面，為真人起居之法。隨事導引，先以宣暢阴節，乃以舌拄上愕，料口中内外，津液滿口，則咽之，令下入胃，神承之。以此三者三止，是謂漱咽靈液，灌溉五藏，面乃光矣此之法熟，大體同略，便兀然放神，使心同太空，身若委蛻，情累都遣，然後服之。每事皆阴目握固，唯散氣時即展指也。夫握固所以阴阴防而卻精邪。初服氣之人，氣水流行，則不得握固。待至百日或半年，覺氣通暢，掌中出汗，即可握固。《黄庭經》云阴塞三阴握固停，漱咽靈液吞玉英。遂至不飢三蟲亡，心意常調致欣昌是也。陶氣訣陶氣訣曰：凡人五藏亦各有氣。夜臥阴息，覺後欲服氣，則先陶氣，轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目握固，仰队，倚兩拳於乳問，堅兩膝，舉背及屍，固阴氣海中氣，使自内向外，耕而轉之，呵而出之，一九二九止。是日陶氣。訖，還則調之。調氣訣調氣訣曰：鼻為天門，口為地戶。則鼻納之，口吐之，不得有性，作則氣逆，逆則生疾。吐納之際，尤宜慎之。亦不欲自耳開之，或七或九，令和平也，是日調氣。調畢則咽之。夜队之，不可口吐也。常須在意，意久則調也咽氣訣得阴恣也也咽氣訣曰：服内氣之妙，在乎咽氣。世人將外氣以為内氣，不能分别，作何甚哉！吐納之士，宜審而為之，氣或错性耳。夫人皆禀天地元氣而生，身中分之元氣而自理。每吐咽則内氣與外氣相鹰，自氣海中隨吹而直上，直至喉中。但惟吐極之際，則轉阴口，速鼓而咽之，令郁然有聲，汨汨然從左邊而下。經二十日，即如水瀝坎，開之分明也。女則右邊而下。如此則内氣之與外氣自皎然别。次以意送之，以手摩之，令運入氣海中。氣海在臍下三寸也，