黄帝内经素问注证发微

妄为常，异于上古之人不妄作劳者矣。醉以入房，以情欲而竭其精，以竭精而耗散其真，当精满之时，不知持之。《五脏别论》岐伯日：五脏者，藏掉气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不燕，故实而不能①满。观此则肾脏主藏精，满而不实，可以持守。吾形有神，不时时御之，义见上节。务快其心，而悖夫养生之乐。其起居则无节，又异于上古之人起居有常者矣。所以年半百而衰，不能如上古之人春秋皆度百岁而动作不衰也。夫上：古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惰虑无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。恬，音甜，塔，淡同。乐，音洛。此言上古圣人教下有法，而在下者从之，故皆能度百岁而不衰也。上文言：上古圣人，自然知道，故能度百岁乃去矣。其所以教下者，有日太乙居九宫之日，有虚邪贼风，当避之有时。按《灵枢·九官八风篇》云：凡从其所房之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者，谨候虚风而进之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然。又《刺节真邪篇》有虚邪之中人也等语。《灵枢》又有《贼风篇》，则虚邪但指风言。王注言邪从虚入，则指虚为在人者，非。恬谵而静，虚无而空，老子《清静经》云：为观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即语，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。北乃万世观空之妙旨也。则真气自顺，精神内守，病何从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形虽劳而不倦，气随以额，冬从其欲，皆慰所愿。故为下者，能率从此教而不悖也。有所食则以为美，而不求过味；有所服则任用之，而不求其华，与风俗相安相乐，而不相疑①能：原脱，塔本同，据《素问·五脏别论》补。5