内经气学概论卢玉起

气者，必彰于物。”可见，气与物是一个统一的整体。古人所谓的气“无形”，并不是说气不存在，只不过是极其细微，肉跟难见罢了；其二，气是生命的本源，是构成人体生命的基本物质，《素问·宝命全形论说：“天地合气，命之日人”。《灵枢·天年》说：“人之始生，何气筑为基，何立而为循？…以母为基，以父为循。”这就说明了人的生命是父母之精气所产生，依赖呼吸之气、水谷之精气所充养的；其三，《内经》试图用气这个共同的物质基础，统一说明自然现象、人体生理话动、精神意识、病理变化、临床诊断、针药治疗等，认而说明了气是人体生命活动的总根源。《内经》以气即精气为总纲，根据其分布部位、作用的不同，命名了八十余种气，广泛深入弛论述了这些气在人体中的重要作用，对后世影响极大。《纳经》中没有明确提出“元气”。“元气”首先是由汉代哲学家提出来的，如王充关于“元气”的见解很明显地受到《内经》气学理论的影响。宋·张载以“太虚”(太虚即气)为万物之源，也是受了《素问·天元纪大论》“太虚寥廓，肇基化元”思想的启发。医学著作中，第一次提及“元气”的书籍是《难经》。根据《伤寒杂病论》序文中曾记载《八十一难》的名称，一般认为其成书年代当在东汉。《难经》继承了《内经》的气学理论，并有所补充和发展。可以推测，《难经》所论“元气”显然与汉代哲学家倡“元气”之说有关。由此可见，雅物主义哲学与自然科学成就密不可分，血肉相关。继《内经》、《难经》之后，历代医家更加重视气，许多一2