正统道藏洞神部谱箓类-华盖山浮丘主郭三真君事实-宋-沈庭瑞

華盖山浮丘王郭三真君事實經名：華盖山浮止王部三真君事實。宋沈庭端、黄堅等编。六卷。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。華盖山三仙事實序仙道自古尚矣，而世之紀錄或不得其詳焉。問因其微而病其著，一斥之以眇茫怪誕者有之又孰知其靈蹤異跡昭赫彰著信有不可擒焉.耳，其可均謂之誣哉。撫之崇仁華蓝山，又日寶蓝山，浮丘、王、郭三真之祠也。浮丘者，與容成子、黄帝遊，周末授靈王太子晉，漢授詩於申公，與楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。或傳王方平云，郭乃王氏族，因託邑尹姓，猫未之詳。然以代稽之，至人神化，因時而顯，固或然矣，而託姓之說亦鄙諺，不足取也。迨晉元康問王郭始師事公，永平二年二月一日二仙上升，則是山由晉始著稱矣。按紫清白真人云：公生於商，仕於周，隱於漢，化於晉，至隋開皇問，尚留巴陵華盖山也，宋元累旌以封鎰。若山之日華林山、衡州小廬山、潭州浮丘山、江陵之寶蓋山，歙縣宣州、太平州、金華俱有黄山，皆三仙遺胁也。當是時名卿鉅夫，若顏魯公一李宗誇、李沖元、吴文正、虞文靖輩之記審矣。而廣錄所載凡旱汾、疾疢禱祠，榮檜之應在在有之，故所奉祠宇亦不下百餘，是豈非至神無方而能然乎？余少慕靈跡，洪武己已獲謁祠焉。王申奉旨降香于山，皆有異徵。暨配孔氏，累疾，叩輒應。永樂甲申秋，復諣，夜萝白衣仙坐队内，翌日登峰頂，初雨查息，天燈夜現山麓。九月朔日，竣事畢，紫玄洞現圆光，大如室，芒彩燦煜，若仙居其中。予再拜，遂辭。殆還，感至德之神，亟欲叔其異焉。噫，是非目氈耳濡，其能壶信之哉。且夫真仙神化蓋不世出，其靈質仙風皆天真法慧所至，故其神麻靈既，垂澤萬世而不泯，其亦宜矣。而兹山穹秀卓絕，迥出遊氛浮埃之表，孰無雲餅霞躅往來陸降於其問也，其可失所紀歟。惜先後所述多庸鄙弗典，願飾而未遑。今年夏蒙旨纂修道典，謹以是錄正而附之，因叔其實於首，使千萬載之下知慕夫仙者，庶不以眇茫怪誕視也乎。而生民蒙惠之大，昭之國杞，與兹山齊久，不其偉歟。時永樂五年端陽節，正一嗣教道合無為闡祖光範真人、領道教事、四十三代天師張宇初、齋沐謹序。死而有靈之謂神，長生不死之謂仙，道不同也。神往往能禦災患、茁生民，仙志在修鍊飛升而己，鲜有推德以及人者。惟華盖三仙則不然，檮雨雨應，禱疾疾廖，求鼠而得嗣，求藥而得藥，四方之人蒙福者眾，此所以覃然傾心而起敬也歟。觀顏魯公碑，載本末甚詳，但稱晉元康三年二月一日二仙上升。玫之晉史，無所謂元康，有永康而己，豈公筆誤邪？因識其疑以埃知者。景定辛酉九月朔，崇禧散吏約山朱渙敬書。禀造化而生者，人也：妙造化而運者，神也：峙然為造化之重鎮者，山也。山以神而靈，人以神而安，神居其山，人崇其神而能散其山？此理勢之然也。撫州華山，三峰聳雲，為江右絕嶺，乃浮丘、王、郭三真君飛升得道之所。國有旱泌則禱之，民有疾疫則求之，危可轉而安，禍可轉而福，叩心一萌，其應如馨。終藏朝翩不絕，於秋尤甚。景定庚子九月朔旦，祥偕里人王克明、羽衣郭守成，詣山朝拜，忽睹殿宇輸奐一新，装嚴壯麗，乃夜醮于壇。事畢，睹當山住持延茶語話，議論清灑，爽氣逼人，待人接物，禮貌溫如，且無嗜利之心，真神仙地位中人。從而詢之，乃陳其姓，元應其名，顯者其字，荊山其號也。且言往來江湖己二百四十甲子矣，蔣山金壇、黄鵠開元、玉简承天、南嶽壽寧、華林壽聖、平江乾元，皆营為之領袖。祥笑而請之日：捨彼瑤宫瓊宇，而居此参天之山頂，去清華而然寂寞，得無慕道若王、郭之慕浮丘者乎？刻山肅容，儀之過矣，予豈敢當。姑舍是，但弔於仙真有請於予焉。三真之楝宇單飛矣，三仙之像貌装嚴矣，但缺實錄。昔亦有之，藏在戊午，炎帝炳靈，竞為灰燼，今不復存。子能為山問饅梓乎？祥等夙蒙仙惠，開言而悅，遂諾其請。翌日與王兄再灶瓣香，敞對三真，誓刊此錄。洎歸，褊求其本，始得道士黄翔堅所纂者，紀載頗略。備述三真受累朝之封命，歷代名公之序，記修鍊升舉之頓末，靈顯感應之實跡，視黄本差詳，而互有得失。祥等不愧愚庸，集二本所長，列為一十四卷，未敢校正其是非，姑存本以埃知者。雖然，華山乃江南重鎮，三真乃華山靈神，福澤於人多矣，必有民中之秀出，校正其是非，儻改而正諸，不亦宜乎。時景定辛酉貞元節，廬陵佩錄弟子劉祥、王克明百拜膏沐謹言。浮丘公事胁，多見於傳記諸書，故學者類能言之。惟王、郭二真之仙道，非顏魯公及李冲元採摭其行實，記載其本末，則知之不能悉也。觀其服膺師訓，跋履山川，不憚險遠，積功累