《伤寒论》求是（陈亦人）

序《伤寒论》苦，汉张机寻汤液之坠绪，阚《素》、《雅》之精义，为我国医学树立典范作也。其书言近指远，取精用宏，巾医学之理法方药，辨证论治之规模，胥本乎此，岂特垂妙于定方而已。盖仲景以秀出之才，用思既精，心无外慕，故能深邃阴阳之理，洞彻经络之澈，妙解营卫气血脏腑三焦之奥，而一归于临证实际之指。后世医家之善学者，明其理，得其法，用其方，则效奏粹鼓。故大论之书历数于年而弗替者，岂偶然哉。如仲紧者，可谓医林豪杰之士，卓然自立能不朽者也。自汉以来，治《伤寒论》者，代有名家，注疏阐发，无虑干百人。然而仁智互见，学术多歧，有倡三纲鼎峙之说，有演方证类此之法，有立岁露气化之论，造说愈多，一是难衷。陈君为此，乃有求是之作，思欲一决是非于百家之中，立剖精湖于毫芒之际，以启后学，莫兴望洋，不仅其治学之勒为可佩，用心之苦为可敬，而信其书亦必可读也。金元以还，温病学与古方不治今病之说兴，而仲景之说渐微。窃尝论之：大论原为综述外感诸病之书，历代医家，诚有补苴而充实之者，然摒温病于伤寒论之外，则名实承误，以辞害意之过也。至于古方今病不相能之说，其陋弥甚。日月经天，江河丽地，非亿万年前古物耶？人或恃之以生，或利之为用，岂以古而非之！何独于我国古代之医学瑰宝，则弁鸞有加，其说显与古为今用之说背，故知非通人之论也。且特是说者，亦安达古今义乎？逝者滔滔，时不我留，~弹〔1J