伤寒方证便览（柳少逸）

学术特色，结合中国数术学中太极论的道论、三五论的数论和形神论的象论等精微理论，由对《内经》天人合一思想的继承和拓展，进而提出了“天人合一”内经中医流派的中国象数医学理论体系，即内经中医学。著有《中国象数医学概论》、《人癌之战与三十六计》，并主编了《中国象数医学研究荟萃》。其临床，则勤求古训，采撷百家，既有师承家传，又有个人发挥。临证注重阴阳调和，以“阴平阳秘”为要。宗景岳“善补阳者，必阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭”意，临证倡导太极思维方法，运用医学系统方法并广泛地应用于临床实践，从而建立起病机四论体系一老年、退行性疾病的虚损论，功能失调性疾病的枢机论，器质性病变的气化论，有形痼疾的痰瘀论，为解释慢性、顽固性疑难病症和各科杂病的病因病机纲领。夫涉山必历层磴，登屋必藉高梯，欲明《内》、《难》、《伤寒》、《金匮》、《脉经》、《本草》，必读后人之说。此即“非博不能通，非通不能精，非精不能专，必精而专，始能由博返约”之谓也。少逸崇尚经方，博极时方，读仲景之书而察其理，辨后世之方而明其用，枕聩《伤寒杂病论》几十载，潜心钻研，广验于临床，裒然撰述《少阳之宗》，于1993年付梓，阐述临证辄取少阳转枢之机，述小柴胡汤及其变方百余首，熔经方时方于一炉，集小柴胡研究之所成。去年季秋，少逸来潍城，邀余为其书稿《伤寒方证便览》作序。并告云：其父吉忱先生教子课徒之始，即以“仲景宗《内经》，祖神农，法伊尹，广汤液为大法。晋朝以来，号名医者，皆出于此。仲景垂妙于定方，实万世医门之规矩准绳。后人欲为方圆平直者，必深究博览之”为训。《伤寒论》397条，113方，每日必背诵一遍。就一部《伤寒论》而言，是在背诵如流之后，方授课说难，递次讲授成无己《注解伤寒论》、柯琴《伤寒来苏2