伤寒来苏集（清·柯琴）

已见更定，就大背仲景之旨了。他立志重编，因思仲景有太阳证、桂枝证、柴胡证等语，于是以证名篇，汇集六经诸论，各以类从，再益以注释，集成一帙，名日《伤寒论注》。经过这样一番改编后，柯氏实事求是地承认“虽非仲景编次，或不失仲景心法耳。“可见柯氏和持错简论者的态度不同，他比较客观，不把上观意识强加给古人。这种以证分类的方法，使全书脉络分明，前后联系紧密。柯氏在《凡例》中说：“起手先立总纲一篇，令人开卷便知伤寒家脉证得失之大局矣，母经各立总纲一篇，读此便知本经之脉证大略矣。每篇各标一证为题，看题使知此方之脉证治法矣。"又说：“是编以证为主，汇集六经诸论，各以类从。其证是某经所重者，分列某经，如桂枝、麻黄等证列太阳，栀子、承气等证列阳明之类。其有变证化方，如从桂枝证更变加减者，即附桂枝证后，从麻黄证更变加减者，即附麻黄证后。”这样的编次，纲举目张，条理井然，《伤寒论》面目，从此一新。(二)医不执方，辨证施治柯氏认为辨证施治是贯穿丁《伤寒论》全书的指导思想，是张仲景制方立法的依据。他在《论翼·卷下·制方大法》中说：“凡病有名有症，有机有情…因名立方者，粗工也：据证定方者，中工也：于证,中审病机察病情者，良工也。仲景制方，不拘病之命名，惟求证之切当，知其机得其情，凡中风伤寒杂病，宜主某方，随手拈来，无不活法，此谓医不执方也。”他又说：“仲景立方精而不杂…六经各有主治之方，而他经有互相通用之妙。如麻、桂二汤为太阳营卫设，而阳明之病在营卫者亦用之。真武汤为少阴水气设，而太阳之汗后亡阳者亦用之。四逆汤为太阴下利清谷设，太阳之脉反沉者宜之。五苓散为太阳消渴水逆设，阳明之饮水多者亦宜之。猪苓汤为少阴下利设，阳阴病小便不利者亦宜之。抵当汤为太阳淤血在里设，阳明之蓄血亦用之。瓜蒂散为阳明胸中痞额设，少阴之温温欲吐者亦用之。合是证便用是方，方各有经，而用可不拘，是仲景法也。仲景立方，只有表里、寒热、虚实之不同，并无伤寒、中风、杂症之分别，且风寒有两汤送用之妙，表里有二方更用之奇。或以全方取胜，或以加减奏功。后人论方不论证，故反以仲景方为雄用耳。”他驳斥三纲鼎立之谬，力主因证立方之论，为后世辨证施治开辟出一条广阔的道路。(三)伤寒六经为百病立法3