正统道藏洞神部玉诀类-宋徽宗御解道德真经解义-宋-章安

宋微宗道德真經解義經名：宋微宗道德真經解義。宋代章安對宋微宗獅注的解義，十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。宋微宗道德真經解義序臣開道非言無以致顯，言非經無以載道，道之不行也，以經之不傳，經之不通也，以旨之不明。周季道降德衰，諸子嗣興，私其異端，自名一家，其巧醉渺論，漫不足以索理，迭為簧鼓，流於虚偽，浮石沈木，肆為邪說，喪其性命之真，而陷溺桔亡，不能求復。老氏著言五千，明道德之常，將以絕學返樸，復乎無為，而鎮以清净，此載道之經也。然醉簡旨奥，第之益遠，測之益深，非夫神解，蓋不得以議其略，此經之所以難傳也。主上生知之學，天縱神聖，微言奥義，非苟知之，實允蹈之，發於宸藻，著為成者，雖相去老氏於千載寥寥之後，言若符契，真常妙本，坦然明白，此經之所以傳，旨之所以明，道之所以行也。臣實非常之遇，謹齋心滌感，凝神致一，恭讀聖製，精思索至。臣之蔽蒙，豁爾抉發，恍若有得，輒不自己，妄意管見，仰稽睿訓，演為《義解》，離為十卷。井蛙甚下，識固不達於雲天，瑩婚至微，明實難增於日月。然道化廣被，雖一介之微，得以形容天地造物之妙，亦足以彰聖治元功道被極致也。萬有一遇，采擇之幸，抑亦使天下萬世，知太平盛際，不以人微廢言，見經之所以傳，道之所以行，豈不避歟。臣章安謹序。宋徽宗道德真經解義卷之一登仕郎臣章安撰義道經御注曰：道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，一旦萬世而無弊。德者，充一性之常存。老君當周之末，道降而德衰，故著昔九九篇，以明道德之常，而謂之經。其醉簡，其旨遠，學者當默識而深造之。臣義曰：太初有無，無有無名，命之曰道。有一未形，物得以生，命之曰德。道本無名，謂之道者，即人之所共由者而為言也。德本自得，謂之德者，即有心所同得者而為言也。惟道無垠，虚湛常存，惟道無醴，微元常真，絕於有無之域，泯於彼是之居，在醴為醴，在用為用，天地雖大，未離乎內，秋毫雖末，待之成醴。萬物終始出入，未始不由於此，故謂之道，即其自心同然皆得。審乎無假，而不與物化，渭乎其居，而不與物遷，未营蔽虧，未营乘馳，心全乎天，而無得喪之累，故謂之德。道無醴也，無醴則不涉於變故，亙萬世而無弊。德在我也，在我則無待於外，故充一性而常存。周衰文弊，天下奔馳於末流，多斯於聰明，淫僻於仁義，素模日鑿，而不能朝徹見獨。留連乎榮辱之境，盪摩乎好惡之場，至於以人减天，以故减命，何道德之云。故老君著書九九篇，絕學返樸，復乎道紀，深根固柢州冥於泰初。以道名之常，論天地萬物之始母。以有無之常，觀至變至精之徼妙。復命以醴神，知和以守氣。道常而復乎無名，德常而至乎歸樸，皆所以明道德之常也。有常而不變，故謂之經。緯則错綜往來，故謂之變。經有一定之醴，常而可久之義也。言意曰醉，指意曰旨，惟載道之言，故簡而當。寓道之旨，故遠而明。道固不可以言傳也，道固不可以旨喻也，求夫言迹之間，固非所以得道。然拾夫言邊，則道又不可得而形容。惟冥於道者，契會於言意之表，合乎元一，而復乎真常，故曰默識而深造之。噫，道非有心者所能遠，亦非無心者所能近，默識深造，是謂玄同。道可道章第一道可道，非常道。名可名，非常名。御注曰：無始曰道，不可言，言而非也。又曰道不當名。可道可名，如事物焉，如四時焉，當可而鹰，代廢代興，非真常也。常道常名，自本自根，未有天地，自古以固存。伏羲氏得之，以襲氣母，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。臣義曰：道至虚也，寓天下之群實而不見其吵畦，故無醴之可言。道至靜也，對天下之群動而不涉於绪使，故無方之可名。道不可言也，托於言聲之間，皆道之糟粕爾。道不可名也，寓於形器之域，皆道之筌蹄爾。可道可名，屬於諸有，如事物焉，廢興新故之不停，如四時焉，旋復代謝之不一。應理適變，各可其可，豈真常耶。真常妙本，先天地而不弊，後天地而不第，玄冥自契，豈容聲哉。伏羲得之，