道德真經廣聖義節略經名：道德真經廣聖義節略。原題《唐玄宗御製道德真經疏》。四卷，收入《正統道藏》洞神部玉訣類。按此書卷首《外傳》及正文內容，係據唐人杜光庭《道德真經廣聖義》，加以節略改编而成。改编者不知為誰，今暫據内容報定經名。其徐卷题均依原《道藏》不變。唐玄宗御製道德真經疏卷之一道可道章第一道可道，非常道疏：道以虚通為義，常以湛寂得名。所謂無極大道，眾生正性也。而言可道者，即是名言，謂可稱之法也。雖復稱可道，宜隨機愜當，而有聲有說，非真常凝寂之道也。常道者，不可以名言辯，不可以思感知，妙絕希夷，理第恍惚。故知言象之表，方契凝常真寂之道。可道可說者，非常道也。名可名，非常名疏：名者教也，前言可道，盛明於理，今言可名，次顯於教，真理既絕於言象，至教亦超於聲說。理既常道不可道，教亦可名非常名。欲明理教教理，不一不異也。然至道深玄，不可涯量，非無非有，不断不常，而義有抑揚，教存浦頓，所以立常以破可，故言可道非常道。至論造極，處無可無不可。故《玉京經》云：無可無不可，思與希微通。無名，天地之始。疏：始，本也。虚無至道，陶甄萬物，二儀三景，何莫由斯。故指此無名，為物之本，無名足可言說，明矣。有名，萬物之母疏：母有名迹也。重玄之道，本自無名，從本降迹，稱謂斯起。所以聖人因無名立有名，寄有名詮無名也。方欲子育眾生，令其歸本，慈悲鞠養，有同母義。常無欲以觀其妙，疏：妙，精微也。觀，照察也。其，己也。言人常能無欲無為，至虚至靜者，即能近鑒己身之妙道，遠鑒至理之精微也。常有欲以觀其徼。疏：言人不能無為恬淡，觀妙守真，妄起贪求，肆情染滞者，適見世境之有，未體即有之空，所以不察妙理之精微，唯睹死生之歸趣。前明無名有名之優劣，此顯有欲無欲之勝負。此兩者，同出而異名，疏：夫所觀之境唯一，能觀之智有殊，二觀既其不同，徼妙所以名異。同謂之妙。疏：玄者深速之義，亦是不滞之名，有無二心，原乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠，深遠之玄，理歸無滞。既不滞有，又不滞無，二俱不滞，故謂之玄。玄之又玄。疏：有欲之人，唯滞於有，無欲之士，又滞於無，故說一玄以造雙執。又恐行者滞於此玄，今說又玄，更祛後病。既而非但不滞於滞，亦乃不滞於不滞，此則造之又造，故曰玄之又玄。眾妙之門。疏：門，法門也。前以一中之玄，造二偏之雙執，二偏之病既除，一中之藥還造，唯藥與病，一時俱消，此乃妙極精微，第理盡性，豈唯群聖之戶牖，抑亦眾妙之法門。天下皆知章第二天下皆知美之為美疏：神奇臭腐，《莊子口知北游》篇黄帝謂知曰：萬物一也，是其所美者，為神奇，其所惡者為臭腐。長短之相形。疏：党脛短，鶴脛長者，《莊子口斯拇》第八篇文也。是以聖人。疏：凡聖人者略言有五，第一得道之聖，太上老君、諸天大聖是也。第二有天下之位，兼
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