《“取法天地本乎阴阳道在于一”——试论武术运动的身法学说与中医肾学说的统一性》于承惠

也有所不同，所以，人们的动作仍会千差于一，总是不离始于腰肾之枢，达于四梢肌万别。这一运动规律运用得好坏，是由诸多肤的运动规律。又言：“出肾入肾是真决”、因素决定的。因此，身法理论中又提出“力“命脉者，肾也，中气之所由来也，动则要顺达止处，全体节节贯串”。有些拳论中出，静则入”，意思是肾为元气之宅，中气为更有精粹之处：“腰劲要下去，下去要劲”，元气之用，动则生阳，即出：静则生阴，即直接道出了要借用地面的反作用力。“全入。又谓“天君行令，四肢百骸无不从命”，凭得周身空灵，一缕中气随势扬”，更提出意为全身各运动系统都在大脑和运动中枢的了运动与周身气血的统一与结合。若不法统一指挥下协调运动。“中气贯心肾、天地之自然，何以沾得上边内劲发于心，行于骨缝，充于肌肤”，意为由肾出入的中气，要使心肾相交，水火相熔，身法学说与肾学说的统一性并行中气达至四梢肌肤。要求松静得当，方一、理论上的统一能“但凭周身空灵，一缕中气随势扬”。用武术原属东方文化，也必然深受东方哲功日久，自会感到有“太和原气浑然中伏”学和医学的影响。诸如“人居天地间，无处使得“行气如九曲珠无微不到，运劲如百炼不浑然”，“头要顶破天、脚要踏破砖、手要钢无坚不摧”。要如此，则必须“佐中气以推倒山”，以及“清气上升入青天，浊气下降成功”，所以，“任说千遍，君莫若清心寡归丹田”等语，已成为江湖艺人的口头俗欲培植本元…”谚，可见哲、医对武术运动的影响之深。以上是对循“始于腰肾之枢，达于四梢纵观诸家流派，因运动技法的方式不肌肤”的运动规律，长期修练而至高深境界同，外观上会有很大差异。但对身法的要求的文字描述，拳论中尚有许多脍炙人口的拳却都在遵循着“始于腰肾之枢，达于四梢肌谚俚语，此不赘述。肤”这一人体运动的自然规律。如“腰如车由此可以看出，武术运动的身法理论与轴”、“腰如车轮”、“腰似龙形”、“腰“肾为先天之体，肾为元气之根”等“肾”似蛇形”、“腰似螺旋”、“主宰于腰”、学理论有着十分密切的渊源关系。“打拳不活腰，到老艺不高”等都说明在二、在生物本能意义上的统一传递力量的方法上对腰有着同样意义的要人类生命起源，历经三十亿年的沧桑沦求。又如：“力发始于轴，根基脚下求，中变，于“天人相应”、“适者生存”的自然法则气贯周身、胎力冲破手”，对全身一股劲的中，产生了如今这一“万物之灵”的人体结构。重要因素都提出了精辟的要求，使之达到合人类进化的过程，也是生存运动的过理地运用内力和外力。程。运或改善了人体的结构，人体的结构也在众多拳系中，太极拳的理论发展比较必然适应于人体的运动。也就是说，合理的完整，我们且以太极拳理论为例，以窥武术运动会促进并改善机体的生理功能；机体的运动的身法学说与中医肾学说在理论意义上功能反过来又保证了运动机能的完善（这是的统一性。生物进化的结果)。如前所述，“始于腰肾拳论中日：“打拳原是备身法”，意指之枢，达于四梢肌肤”是人体运动的自然规拳术练习原是为掌握传递力量的方法。又谓律，并贯串于先后天之中，成为人类重要本“至于身法，原无一量，千变万化难绘其能之一。况且，这一运动方式是靠着“肾”形”，意为运动中劲路的变化实在太复杂，很所建立的运动系统和脏系统问的“精诚合难说得清。“无定有定在人自用”意为道在作”而得以实现的：反过来，这-一运动方式741994-2013 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www.cnki.net