《揭开尘封的历史——薛颠象形拳法知见录》曹英峰

包谈武论道可筋者按：无论是谁，只要他能用形意拳和象形参法中许多不为人知开关东，访艺于山西，投师五台山灵INGW超出眼前功利得失的情感和态度去的秘密公布于世.一石激起千层浪」空长老，得到这位隐世高人的指授作武术的无涯观，他必能莪得古人旋即在海内外武术界引起巨大的复于拳、功、易、道禅均有所得。后下所云的“寓物理自陈”。武术家一旦动，才使薛颜和象形拳法又重新回山赴河北深县，又得到李振邦、，薛振自我溶入自然万象之变化中，即可到人们的视线。同时，老人以“学术刚的传授，功臻化境，武学修为达到20达到“万物与我为一“的无拳无意之为本“的公正态度，字里行间饱含了了神变的境界。品境界。“奉霸”薛颜已矣，象形术犹对师恩的无尽细怀适逢李存义先生逝世，薛顺突在，然曲高和寡，问当今武界谁能与关于薛源创拳的经过，在天津然出现，并在同门面前显示技艺，其薛颠在精神上互通互联，道出象形武术界也有着不尽相同的版本，无身法之快，如鬼魅般灵动，一下子震期术的“真趣”，让读者切实受益，编者奈当年见证历史的人早已作古，我惊同门，随即薛癫公开向傅剑秋挑因工作关系，近水楼台先得月，较早们无从去考证哪一种说法具有真实战。这件事立刻在天津武林界引起地阅读了曹英峰先生的文章，我很性。据我的老师唐风华先生讲：薛颠了一场轩然大波。后由尚云祥，唐维软佩作者的学识和胆气，觉得文章最早跟一位周姓式师学习形意拳禄出而平息了此事，并推举薛颠当的发表有利于形意拳理论的研完和后为谋生去关东设场授拳。当时许上了天津国术馆的馆长技击实践的探索，故乐为之荐多门派的拳师在关东以教武为生当时形意参门承认象形拳法为支派，不是因为薛倾揭开尘封的历史当了天津国术馆的馆长。究其原因.一者是它们之间历史渊源上的一脉相承薛颠象形拳法知见录和技术特点上的高文/曹英峰度吻合，二者是象形一，拳学渊源录这其中就有形意拳高手傅创秋先拳法的简约、神变能使形意举在象形拳法，形意拳支派，为薛順生。作为同门.据说当时因为傅剑秋定程度上得到淋漓尽致的发挥。尤所创。薛颠，河北束鹿人，民国时期指出薛颜拳艺不精之处，于是二人其象形拳法中融入了中国道家最纯天津国术馆馆长。河北刘奇兰系形当场试手。结果薛颠输了季，随后离正的内功体系（依个人之见，这才是14意拳大师李存义先生高足。象形拳法真正的亮点)，由博关于薛顺的生平，各种式返约，使之成为一门真正的道术史料和传记中对于他的记艺拳法。载都非常少。据天津形意拳前由于历史原因，象形参法辈讲，解放后由于特定的历史的流传远远不及形意拳那么原因，薛顺被人民政府镇压，广泛。加上象形拳法是以五行加之其任天津国术馆馆长期为体，五法为用，没有深厚的间的一些做法与武林同门之形意拳根基，很难将象形拳法间产生了诸多的恩恩怨怨，死之微妙发挥出来，而在我们这后背上了“拳霸”的恶名。随着拳系中，少有人尽得这两门岁月的流逝，薛顺卓越的武学拳学的奥义，因此日趋势微！修为，连同他自创的独特武学我的师爷褚广发曾在唐维禄艺术，渐渐走进了历史的深先生的推荐下师从薛癫，在天处，沉寂在岁月的长河中。津国术馆学习过象形拳法，因2003年，形意拳大师尚云此我们这一支保留了对象形样先生的弟子李仲轩先生撰拳法的部分传承。一直以来我文，以自己半个多世纪的武学对象形拳法情有独钟，在学习体认，用平实朴素的语言再现形意五行拳一年之后，终于得了当年的武林佚事，并将原传薛颠到唐凤华老师的倾心相授。挟回谈武论道技归来，每日辞心专研，虽时日无代、当代，像虚无上人这样的出世修候不可能一下子诸缘皆空，势必有多，但与同道试手，仅以飞云二法便士并不乏其人，道隐无名，相反那些所牵挂，那么每次练功的有效时间可轻取对方，深感斯技之神妙灵动」招摇过市者却未必真有学问。就会大打折扣（就笔者经验，静功入又精简圆融，实为上乘武学之奇葩！修命独道家之以术延命最为善坐，即便修炼有素者，大概也须30“以学术为本”一直是我历年访巧，修性则佛理之明心见性最为高到40分钟方能进入状态！初学者往道求学的准则，正如宋徽宗是庸君，妙。考宋代以前，佛道两家均重实往杂念纷飞，此起彼伏，一两个小时蔡京是佞臣，但是他们的书法艺术修，而诸如吐纳、导引、观想、胎息一练无所得也绝非稀奇)。再者，即便仍世世代代为后人临幕和研究！我直是修行的主干，除火候运用变化如此，又有谁可以保证三百六十团们不是历史的亲历者，是无法用现万千之外，方法基本不离于此.全靠天风雨无误呢？因此，“念兹，在兹代人的思维方式去感知古人的情感习者苦修，平淡中自见神奇！无论正常惺惺”是内功中一个很重要的口期世界的，更无法用现代人的意识形史野史，记找成仙成佛者其多！明清诀！一个真正的修炼家往往练功的态去辨别历史事件的好恶。做学术以来，道家内修之术出愈奇，佛家随意性是很大的.只要一有闲暇.片研究，没有必要对这些是是非非溯大小两乘之理论亦汗牛充栋，臆想刻之间，即收心敛息，一呼一吸，系本求源，我们研究它，去芜留菁地空谈者众多，所谓性命双修，已是徒之于命蒂，渐而久之，心、神、息皆归继承它，自己受益的同时能福泽社有虚名。故后世慨叹修道者如牛毛，于气海，元气才能日积月累，固有一会，这才是我们该做的！结合原书成道者如麟角日“凝神气穴”，万念俱寂，“玄关“促现将象形拳法之拳功理法，扼要披薛倾的内功体系与易筋洗髓经开，丹有居室始有“丹田”之象，内露如下。的炼气基本一样，只是火候上有很功即一日千里，归入正途！二、大道至简之内功佩微大的差异，也正因为大道至简，半个所以薛顺说：“随意法，即权变提到内功.据我所知，原传心意多世纪以来并未得到足够的重视。之法门也，无论行止、坐卧、车上、马六合拳、八卦掌等内家诸拳在创拳人们项扬的只是拳学的精妙，而忘上，皆可随意而练之（此法用意而练之初都有佛道两家内修的内容，因记了内功才是拳学的灵魂所在！诚之)，有一时工夫修一时道，有一刻而神乎其技.而致日后大行其道！但如老子在《道德经》中所说的：“道可工夫练一刻心，一日内，十二时，意是发展到今天，内外两家似乎已无道，非常道。”所到，皆可为，偈日：行立坐卧任呼分别，概因内功传承慎密每代也仅薛颠的内功体系大致分为三吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟有一二人得全决而矣。所以.见到步，即正身法，调息法，修心法。通俗息，息字自心圣人知，四个橐角八封些内家拳谱虽然大讲炼精化气，炼的说即身，气神之三调，三者贯穿炉，不知不能立丹基。”真是天机直气化神，炼神还虚.但究其实质.不于实修的终始.是密不可分的！薛顺指啊！过是名词附会，徒费笔墨之谈。在其《象形拳法真诠》一书中绘图列再说“调息法”。薛颠说：“呼吸薛颜的内功得自虚无长老表来明示三者之间的关系，这是著者，则谓之湖息也，息调则心静，息位神秘的佛门隐世高僧。在《象形者的苦心，惟恐读者不明其意。但是外无心，心外无息，欲得息外无心之举法真诠》一书中，薛颜是这样描绘武学技术和内功心法，往往需要口妙，必须真调息，息调则心定，心定他老师的：“虑无上人法号灵空，五传身授，不是文字能表述清楚的。唐则神宁，神宁则心安，心安则清静台南山卓锡崇峰，花甲两度其颜犹老师在传我的时候，与书中内容亦清静则无物，无物则气行，气行则绝童，求真访道三教圆融，参赞古易象大为不同，然面将口诀传毕，书中之象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵理禅宗，以术延命普渡众生负荷此内容一日了然