《少林内功真经》田建强

二、少林内功与道家内功之异同先强健体魄，而后易收明心见性于世：此于少林、武当两派之外，又有之功也，自此少林武术，遂成一派，时所谓某家拳、某家掌，但一究其实，则在梁隋之际也。及乎宋代，武当道士其本源要不出两派也。张三丰，修真养气，而得神传之秘。应至于内外功夫，两派中本皆有之，诏入京，途中遇寇，一夜之间，以单丁唯后人门户之见太深，凡学少林派者，杀城百余人。其武术亦为世所推重，则指武当为柔术，而不言其外功：学从游以求其技者，亦颇众多，至是武武当派者，则指少林为外功，而不言术除少林一派之外，又增一武当派矣。其内功。积久而此种见解，遂成为学故今之学武术者，不出于少林，即出武者之通病矣。今试执一略知武术者，于武当。而询其内功之源流，则彼必猝然而对顾少林之术，似属于刚，专注意白：是出于道家，而武当实甚嘴矢。若于力之作用：而武当之术，如太极、八语少林内功，彼必嗤为妄言，而必不少卦等拳法，皆以柔胜，纯任自然，而专肯信。斯非过甚之言也。世间万事，只林注意于气之作用。因此，世人又强指少要门户之见一深，即易发生此弊。内林为外家功夫，以武当为内家功夫，殊固不仅武术然也，即以文事喻之，功不知内功、外功之分别，并不在于两孔孟之徒，必斥杨墨：而杨墨之徒，必真家之宗派也。刚柔寓阴阳之理，刚属非孔孟。其实孔孟之学，固足为法，而经阳，而柔属阴，阴阳相济，始可孕育化杨墨之学，亦有可取，其所以不能相生。独阴不生，孤阳不长，此一定不易容而互相排斥者，门户之见深也。之理也。于万物皆如此，而谓于武术故谓：欲集各家之长，必先破门一道，反能越出此理乎？户之见而后可。若斤斤于此，势成冰少林派之武术，显刚隐柔，即所炭，无融合之余地，则两派之长，固可谓寓柔于刚者是也，故可以鼓气以击人；保持，欲熔冶一炉，而推阐演进，以求武当派之武术，显柔隐刚，即所谓寓其最精奥之武术，必不能也。刚于柔者是也，故亦可以鼓气以御敌。且犹有说者，武当祖师张三丰之因皆刚柔相济、阴阳相生之法，若少武术，亦从少林派中得来；且有谓张林有刚而无柔，武当有柔而不刚，则我实在出于少林之门。此说虽无可征信，实未见其可也。唯因此而宗派出矣。不足为据，而明代著名之武当派武术宗派既分，门户斯立。如同学于家如张松溪等，其初固皆从少林派学少林门下之人，因师父之不同，而手后始转入武当门下者。由此以观，则两法稍异，则必号于众曰，我师何人也，派固可相容，而不必互相排斥者矣。我之所学某家之行派：甚有一一知半解其实，少林派中各种功夫，并非之徒，略习皮毛，即变更成法，专取悦完全为外功，亦自有内功在。易经、洗目，而自鸣得意，自立门户，以期炫耀髓二经，所列各法，而能称之为外功2