正统道藏洞玄部本文类-太上洞玄灵宝法烛经–

太上洞玄蔑寶法燭經經名：太上洞玄靈寶法燭經。撰人不詳，似出於隋唐。营靈寶齋戒要旨，與陸修靜《靈寅齋說光燭戒罰燈祝願儀》近似。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部本文類。太上洞玄靈寶法燭經法燭法者，规矩之謂，總稱曰法。规圆矩方，萬物從之得正。燭者，有光之物，佐月嗣日，開昏朗閣，用其明，得有所見也。邪曲無法，則無以自正，用法無明，則莫見得失。欲正不可無法，用法不可無明，自定不可不齋，齋不可不見此經。此經故為法之燭，秉之遊道藏，故尅獲於真實也。道言：萬物人為赏，人以生為寶。生之所赖，唯神與氣。神氣之在人身，為四醴之命，人不可須臾無氣，不可俯仰失神。失神則五藏潰壤，失氣則頓整而亡。氣之與神，常相隨而行，神之與氣，常相宗為強。神去則氣亡，氣絕則身喪。一切皆知畏死而樂生，不知生活之功，在於神氣，而数凶其心，而犯其氣，屡淫其神，而彫其命，不愛其靜，存守其真，故致於枉殘也。人何可不惜精守氣，以要久延之視，和愛育物為枝莱之福。聖人以百姓奔競五慾，不能自定，故立齋法，因事息事，禁戒以阴内寇，威儀以防外贼。禮誦役身口，乘動以反靜也。思神役心念，御有以歸虛也。能靜能虚，則與道合，譬迴逸驥之足，以整歸真之鴛。嚴遵云：虚心以原道德，靜氣以期神明。此之謂也。而末世學者赏華賤實，福在於靜而動以求之，命在於我而捨己就物。若斯之徒，雖欣修膏，不解膏法，或解膏法，不識膏醴，或識膏醴，不達齋義，或達齋義，不得齋意，紛紜錯亂，靡所不為，流宕失宗，永不自覺。譬背篇風而順迅流，不知訴洄反源，遂長淪於苦海，可不悲哉。可不痛哉。於是說經十章，以施齋時，名曰法燭。宿啟說一章，六時行道說六章，三時思神說三章。若法師必炳之以行膏臨壇法，眾皆虚心盟受者，則視聽明朗，庶覩大道之門矣。道言：道者，至理之目。德者，順理而行。經者，由通之徑也。道猎道路也，德謂善德也，經猶徑度也，行猶行步也，法猶法式也。夫人學道，要當依法尋經，行善成德，以至於道。若不作功德，但守一不移，終不成道。譬如人坐於家中而不行步，豈得道里耶。夫道三合而成德，德不滿三，諸事不成。三者，謂道、德、人也。人，一也。行功德，二也。德足成道，三也。三事合，乃得道也。若人但作功德，而不曉道，亦不得道。若但曉道而無功德，亦不得道。若有道法而無人，則至理弱沒，歸於無有。譬如種毅，投種土中，而無水潤，何能生乎。有君有臣而無民，何宰牧乎。有天有地而無人物，何成養乎。故曰：三生萬物。道言：欲治人者，當先治身。欲正人者，當先自正。治身正心，莫先於齋直。齋者，齊也，齊人参差之行。直者，正也，正人入道之心。念浄神靜，齋之義也。所以齋者，凡人之生有四大之累。饑則憂食，寒則憂衣，衣食既足，憂當積蓄。貧者願富，賤者願貴。於是榮味聲色，眾慾互生。未得憂不得，既得又受失，志無須臾之定，乃終身憂勤矣。動作求競，事務擾積，是非得失，哀樂喜怒，思感烦冤，形勞神苦，致道氣遠己，魂魄離人，身如空城，凶邪日臻，嬰病遇疾，天命喪身，罹謫三塗，殃流後世。是以聖人立齋清浄，屏遣塵勞，具錄魂魄，休息精神，當至誠恭肅，絕語止誼，不得戡笑，有所呵譴，及雜想念，目不視色，不見是非耳。不聽音，不聞凶祥，以淡泊為心，虚無為意，中和為主，少食為本，念道存神，則天人相感，灾除福降，性命得矣。故曰：清浄為天下正。道言：齋但修正，天地寂然，絕思無所，一念即合。道氣流行，入人道中，所受將軍、吏兵則衛護，聽人驅使，萬向如願。若不能清净，而躁擾多感，違和犯順，忤逆冥科，身無善行，心恶不改，則吏兵委離，不為人使，所求不合，凶害叢至。故曰：取天下常以無事。道言：齋者，可謂整百行，建萬善者也。要當能忍辱，能柔弱，能慈愛，能仁施，能陰德，能忠孝，能至誠，能謹信，能戒慎，能肅敬。備此十能，然後乃可修齋靜思，反聽內視，還念形中，口不妄言，身不妄動。故無色之色為之見，無聲之聲為之開，無味之味為之甘，不言之言為之鹰。神明為之降，福氣為之臻，則得心化意聖，好萝善景，能覩未然之徵，無願不獲，以此為效。若外不奉威儀，内不守戒律，行無可記，功無可著，精诚不至，傻疑猶豫，内外不相應，口心不相副，情急性戾，多態兩舌，陰詛嫉妬，志思不正於身，精神消於淫慾，贪財好