正统道藏洞玄部本文类-太上洞玄灵宝法烛经–

正统道藏洞玄部本文类-太上洞玄灵宝法烛经---四书格
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THE END
太上洞玄蔑寶法燭經經名:太上洞玄靈寶法燭經。撰人不詳,似出於隋唐。营靈寶齋戒要旨,與陸修靜《靈寅齋說光燭戒罰燈祝願儀》近似。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部本文類。太上洞玄靈寶法燭經法燭法者,规矩之謂,總稱曰法。规圆矩方,萬物從之得正。燭者,有光之物,佐月嗣日,開昏朗閣,用其明,得有所見也。邪曲無法,則無以自正,用法無明,則莫見得失。欲正不可無法,用法不可無明,自定不可不齋,齋不可不見此經。此經故為法之燭,秉之遊道藏,故尅獲於真實也。道言:萬物人為赏,人以生為寶。生之所赖,唯神與氣。神氣之在人身,為四醴之命,人不可須臾無氣,不可俯仰失神。失神則五藏潰壤,失氣則頓整而亡。氣之與神,常相隨而行,神之與氣,常相宗為強。神去則氣亡,氣絕則身喪。一切皆知畏死而樂生,不知生活之功,在於神氣,而数凶其心,而犯其氣,屡淫其神,而彫其命,不愛其靜,存守其真,故致於枉殘也。人何可不惜精守氣,以要久延之視,和愛育物為枝莱之福。聖人以百姓奔競五慾,不能自定,故立齋法,因事息事,禁戒以阴内寇,威儀以防外贼。禮誦役身口,乘動以反靜也。思神役心念,御有以歸虛也。能靜能虚,則與道合,譬迴逸驥之足,以整歸真之鴛。嚴遵云:虚心以原道德,靜氣以期神明。此之謂也。而末世學者赏華賤實,福在於靜而動以求之,命在於我而捨己就物。若斯之徒,雖欣修膏,不解膏法,或解膏法,不識膏醴,或識膏醴,不達齋義,或達齋義,不得齋意,紛紜錯亂,靡所不為,流宕失宗,永不自覺。譬背篇風而順迅流,不知訴洄反源,遂長淪於苦海,可不悲哉。可不痛哉。於是說經十章,以施齋時,名曰法燭。宿啟說一章,六時行道說六章,三時思神說三章。若法師必炳之以行膏臨壇法,眾皆虚心盟受者,則視聽明朗,庶覩大道之門矣。道言:道者,至理之目。德者,順理而行。經者,由通之徑也。道猎道路也,德謂善德也,經猶徑度也,行猶行步也,法猶法式也。夫人學道,要當依法尋經,行善成德,以至於道。若不作功德,但守一不移,終不成道。譬如人坐於家中而不行步,豈得道里耶。夫道三合而成德,德不滿三,諸事不成。三者,謂道、德、人也。人,一也。行功德,二也。德足成道,三也。三事合,乃得道也。若人但作功德,而不曉道,亦不得道。若但曉道而無功德,亦不得道。若有道法而無人,則至理弱沒,歸於無有。譬如種毅,投種土中,而無水潤,何能生乎。有君有臣而無民,何宰牧乎。有天有地而無人物,何成養乎。故曰:三生萬物。道言:欲治人者,當先治身。欲正人者,當先自正。治身正心,莫先於齋直。齋者,齊也,齊人参差之行。直者,正也,正人入道之心。念浄神靜,齋之義也。所以齋者,凡人之生有四大之累。饑則憂食,寒則憂衣,衣食既足,憂當積蓄。貧者願富,賤者願貴。於是榮味聲色,眾慾互生。未得憂不得,既得又受失,志無須臾之定,乃終身憂勤矣。動作求競,事務擾積,是非得失,哀樂喜怒,思感烦冤,形勞神苦,致道氣遠己,魂魄離人,身如空城,凶邪日臻,嬰病遇疾,天命喪身,罹謫三塗,殃流後世。是以聖人立齋清浄,屏遣塵勞,具錄魂魄,休息精神,當至誠恭肅,絕語止誼,不得戡笑,有所呵譴,及雜想念,目不視色,不見是非耳。不聽音,不聞凶祥,以淡泊為心,虚無為意,中和為主,少食為本,念道存神,則天人相感,灾除福降,性命得矣。故曰:清浄為天下正。道言:齋但修正,天地寂然,絕思無所,一念即合。道氣流行,入人道中,所受將軍、吏兵則衛護,聽人驅使,萬向如願。若不能清净,而躁擾多感,違和犯順,忤逆冥科,身無善行,心恶不改,則吏兵委離,不為人使,所求不合,凶害叢至。故曰:取天下常以無事。道言:齋者,可謂整百行,建萬善者也。要當能忍辱,能柔弱,能慈愛,能仁施,能陰德,能忠孝,能至誠,能謹信,能戒慎,能肅敬。備此十能,然後乃可修齋靜思,反聽內視,還念形中,口不妄言,身不妄動。故無色之色為之見,無聲之聲為之開,無味之味為之甘,不言之言為之鹰。神明為之降,福氣為之臻,則得心化意聖,好萝善景,能覩未然之徵,無願不獲,以此為效。若外不奉威儀,内不守戒律,行無可記,功無可著,精诚不至,傻疑猶豫,内外不相應,口心不相副,情急性戾,多態兩舌,陰詛嫉妬,志思不正於身,精神消於淫慾,贪財好
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