正统道藏洞玄部本文类-太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经–

太上同玄蒙寶三元玉京玄都大默經經名：太上洞玄靈寶三元玉京玄都大默經。原不题撰人。唐玄嶷《甄正論》稱此經為「道士劉無待造，以擬孟蘭盆」。原本一卷，收入《正統道藏》洞玄部本文類，係注疏本。另有敦煌S3061號殘寫本，無注疏。今以《道藏》本為底本，以敦煌本参校#1。太上洞玄靈寶三元玉京玄都大默經若夫至人妙本，出萬象之先，大聖深源，超六合之外。不生不减，視聽之所未階，無待無為，形名之所不及。雖窈冥玄絕，而能應化無方，眇邈虚冲，而實濟益斯在。若乃現金容於金闕，示百萬之法身，備玉筒於玉京，開五方之要典，莫不橋梁庶類，開悟羣迷，應感赴緣，逗機行化。至如今靈寶妙本，理泽平夷，但一切眾生，递真喪實，虚想妄見，縱蕩六情，方纏愛網，遂使業淪五濁，苦海所以無邊：流浪三塗，生死於兹浩漫。自非至人引導，無由出苦。在我大聖天尊，智周空有，位過寰極，道贯大羅，鬧眾妙之門，洞重玄之境，能以慈悲救物，常善度人。故乃託跡西那，現山陽而演教桑林之下。薦寶玉以粧嚴，發奇瑞於雲霞，散靈香於淨域。遍開妙相，含笑而吐五光：匝照諸天，朗神輝於十界。愍諸恶趣受苦眾生，幽厄三塗，沈纏八難，因道君之請問，告惡對之缘由，說禍福之前徵，論拔贖之功行。故演此玄都大默之法，以教人天。普願五道還除罪源，將令四生復保命籍。此經题云《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大默經》。夫經者，感應為宗，慈救為體，願行為用。然今題釋，詳略不同，或汎解二乘，或約陳三寶，皆是後人臆度，非阴題經本意。今研窮名理，考尋事跡，舉其指要，以成一字，仍於题中分為二别。所言二者，前六字是通题，後八字明其别题。既前通题之中，又分為二。初太上二字，舉天尊聖號，明能說之聖人。次洞玄靈寶四字，顯至教之深名，明所說之正法。初翠天尊聖號者。太者，泰也。極大之尊名，以明其醴。上者，尚也。第高之美稱，以語其德。明天尊德高無上，醴大無第，德醴雙陳，故云太上。次明所說之正法洞玄經者。洞者，通也同也。玄者，深也遠也。言此經妙理深澄，真途寥廓，通而無礙，同而不隔，是其洞也。深而難测，遠而莫第，是其玄也。故曰洞玄。靈寶者，靈變不测之義。寶者，寶重珍貴之名。言此妙經，理致幽玄，靈變不測，勒令行者，皆可寶持。故德經云：我有三寶，寶而持之。即其義也。次明別题者，又分為二。前三元至大默八字，明目經意由。後經一字，明法教之通稱。明目經意由者，三元方欲顯明善惡之報，愍勒之妙法，故述上元、中元、下元以曉之。言一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆係在三元九府，天地水三官，考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾。七月十五日為中元，即地官檢勾。十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三宫之所統插。所以正月十五日為上元，天宫校錄者。十一月一陽生，正月三陽生，三陽成乾。乾者，天之用也。正月天道数成，故一切天官主當校錄。所以七月十五日為中元，地官檢錄者。五月一陰生，六月二陰生，七月三陰生，三陰成坤。坤者，地之用也。七月坤氣王周，故一切地官主當校錄。所以十月十五日為下元，水官校錄者。十月建亥，亥屬北方，北方是坎，坎是水位，正是水司建王之時，故一切水官主當校錄。又三元者，元本也。但此上三宫，為萬物之行本，故曰三元。玉京者，三清妙境之山名。玄都者，大羅天中之宫號。大献者，此經普校人天，倣學玄都大默之法，拔贖一切亡靈，願行骸廣，故稱大默。明天尊慈憐兆庶，故發神光。道君愍念羣生，為轉經法，具陳天地水官，三官九府百二十曹，四司五帝考錄諸宫，各以三元之晨，上詣玄都官內，校定人天善惡，分別生死簿書，所有善功，咸蒙記錄，冥司謫罰，並無收贖。拔度之宜，經文具載。故上從天子，下及兆人，若能遇此寶經，依文修選，探諸花果百味芬芳，備盡人間珍奇異物，列情勵志，造大默盤，種種装嚴，皮心供養，十方眾聖，鑒照分明，三代天尊，流恩授受，此乃目經意由也。後明法教之通稱者，尋三洞真文，七部玄教，討其题目，素號曰經。是知經者，法教之總名，至人之洪鲍。經之為美，其大矣哉，蓝羣品之舟航者也。但經乃多種，大略有三。一者五德三元，凝空雲篆，垂芒八角，祕妙之文。二者青林紫筆，金簡玉字，包以鳳文，蘊藏於七寶玄臺，或在山洞之中，或在諸天之上。三者簡策縑紙，篆隸隨時，傳授流通，見行於代。雖復有三迹，而麤妙不同，皆是大聖天尊詮至，咸能治病，悉名良藥。