李阳波望诊讲记（高清版）

其实说现代的目的并不是急着要给传统补充什么，或者急着为传统找个证明，而是因为我们这个时代的人太多的唯现代论了，所以在探讨传统文化的时候，如果不结合一点现代的东西，那是不足“以壮行色”的。下面我们要结合的一个现代问题，就是“临界相变”，这个问题与我们中医对疾病的认识似乎很有关联，而“临界相变”为当今科学界特别是物理学界十分注重研究临界状态的相变现象。人们已经认识到旧有物质的不同组合会产生新的功能系统，而这种新的功能系统的产生，必然伴随着一个相变的过程，这一过程中的一切现象，包括环境、数据等等，就叫做临界状态，临界状态的结局亦即相变的结局，无非是两种可能：一种是转化为更有序的状态，一种是转化为更混乱的无序状态：转化为更有序的状态表明新生与新的功能的获得：转为无序的混乱状态，表明功能丧失而渐趋死亡。关键的问题是如何造就与控制临界状态，使原有的结构转向更有序的结构而获得新的功能。人体的系统是经常出现相变的，可惜的是，目前的医学，还没能充分正确认识人体的相变现象，把不少有可能转化为新的功能的相变现象作为一般的疾病处理，使不少人错过了一个良好的机会，在这里我们谈到了现代物理学的相变问题，相变问题是现代物理学的一个前沿。可是在我们《内经》“运气七篇”的“五常政大论”中已经讨论了类似的问题，《内经》这篇大论的有关原文是：“气始而生化，气聚而有形，气布而藩育，气终而象变，其致一也”。现代谈相变，传统谈象变，只是一字之差，可是这个字的差别，却反映了现代科学与传统文化的千差万别中的一个最根本的差别，为什么这么说呢？因为相与象在内函上的差别决定了这个问题，我对相与象的理解是：“形之可见，有器可凭者为相，形之可见，无器可凭者为象”。一个强调有器，一个强调无器，这个根本的区别也就这样形成了。从某种方面来讲，中国的文化可以分做三个层次，就是形、道、器。古人说了：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若按这个上中3，