高上月宫太陰元君孝道仙王靈寶淨明黄素書紫微右典者少微都錄靈寶淨明院司察右演教使傅飛卿解經名：高上月宫太陰元君孝道仙王靈寶淨明黄素書。簡稱《淨明黄素書》。撰人不詳，係宋元間淨明派道經之一。元人傳飛注解。十卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。高上月宫太陰元君孝道仙王靈寶泽明黄素昔序例序曰：太極無上始青之天，去日月之宫五千里，其有神機之道，分關昭彰，未易區別。天道復乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天。天造草味，未周五行之数，不可得而見也。故曰：去日月之宫五千里。至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。其明晦有時，其遲速有度。神機之運，有陰陽不测者司之。故曰：分關昭彰，末易區別。上帝憫生靈之天折，故召日月二宫天尊，為說靈寶大法、黄素法、泽明法、度人法各一也。天地綑縊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。莫非陰陽之冲炁也。唯內傷於七精，外贼於六炁，於是陰陽之诊，致生靈有天折之苦。故上帝召日月二官天尊，謂非陰陽至精之炁，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年，而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也。黄素法者，命之府也。淨明法者，性之本也。度人法者，入道之門也。道降而出其序，如此說法之時，来真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，散授此昔。或於妄幻，以偽喪真。還其本元，則真常存，故粱真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不速。神如火之傳，無所不鹰。登洞神之室，坐則道法之變化為无方。坐玉局之座，則换喝精之純而有醴。散授此者，則奉而行之，其可忽乎。其文皆廣一丈，而此昔，有黄素交光，垂芒照耀，映於月宫。遂以此付之，故號月宫太陰元君孝道仙王靈寶淨明黄素天尊。而淨明靈寶法，以付日宫太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊。《易》曰：物相雜，故曰文。陰喝刚柔之炁交错而成文，則天地数周。故其文，皆廣長丈，黄土之色，脾實主之。素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元炁、冲炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黄素文交光，則映於月宫。至於禀性受成，宴以父醴故。淨明寶法，則以日宫太陽焉。二者微妙，深不可晓。可以報君父，可以成大藥，可以伏灾魅。見之者消屯，開之者己疾，佩之者長生。《冷明黄素昔》，其理微，其道要，其義深而難知。益内者，外之符也。一身者，天地之總欽。其天君順其神，心推之於外，則忠孝可以報君父。探取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成。藥以火者，无之反也。而此導其常魅者，氣之邪也。而此復其正屯者，氣之鬱也。故見通炁則消疾者，炁之淫也，故開中炁則己。至於能守統炁而不失，則雌與天地相為長久，可也。故曰：佩之者，長生。曉其義者得仙。括陰陽造化之宜，明星辰交合之道。南北之斗四旋，束西之分統制。炁候交感，早晏分離。自非己得泽明寶法者，未易能知也。陰喝造化，以炁而感會也。南北之斗回旋，以無而運行也。束西之分統制，以炁而入也。衍而伸之，亘古今而不第。總而會之，易藏月於時刻。非第理壶性，孰能與於此哉。故曰：無候交感，早晏分離。自非己得淨明寶法，末易能知也黄帝素書人道品凡學《黄素書》者，以五炁朝元，三陽聚項，或可飛昇入聖，或可脱質升仙。少年向慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加進千日，尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸陰之借為性命，久長之計，莫先於此也。人之初生，元氣在臍。而五行之氣，散於五藏。統以三宫，則丹田、絳宫、泥丸是也。世之人，泪於嗜慾，收拾失宜，是以五炁散蕩，而元炁淪亡。升降乖離，而三宫阻絕。别致耗散，則天折隨之矣。學《黄素者》，務使五藏之炁，則朝於元，而金丹成就。三宫之陽，皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升真，神用無方，而入於聖焉。或脫殼尸解，超離座網，而升於仙焉。少年无血堅完，安而行之，可以大成。中年熙血减耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，強而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，盖数始於一，立於兩，成於三。積之三年，則歷時而得数備，所以能成功也。學者悟日月之跳，丸知寸陰之過隙者，宜玫力於斯焉。
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