正统道藏洞玄部戒律类-上清骨髓灵文鬼律-宋-邓有功

上清骨髓靈文鬼律經名：上清骨髓靈文鬼律。宋饒洞天定正，宋鄧有功重编。三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部戒律類。上清骨髓靈文鬼律序受上清大洞籙行天心正法臣郅有功撰臣聞《書》曰：天道福善禍淫。又曰：天命有德，天討有罪。夫善者必福之，淫者必禍之有德則在所命，有罪則在所討，此天之道也。天之臨下，豈特明之，於人為然哉。雖幽之於鬼神，其不爾。是故神有功於國與民者，莫不載之杞典，而秩祭之。乃若邪怪之鬼物，為祟為厲，為祆為孽，授民害物者，莫不有以治之，則其為患可勝計耶。此《上清骨髓靈文》所以俾付正直者，使之以奉行也。其目有三，曰鬼律，曰玉格，曰行法儀式。合而言之，通謂之《骨髓靈文》也。鬼律者，天曹割判，入驅邪院，北帝主而行之。玉格并行法儀式者，玉帝特賜噩邪院以掌判也。其要皆所以批斷鬼神罪犯，輔正驅邪，與民為福，為國禦灾者焉。臣竊見玉格之文，尋常法師只以口傳，而行法儀式，又隱而不論，故靈文因此散缺，所存者，鬼律而己。鬼律雖存，其俗師不能深曉其意，加之傳寫訛謬，文理舛錯，遂致廢缺，只以符水治病，多致誑惑，豈不負高天之意哉。蓋靈文五十六條者，尊一於北極，總領包括天地陰陽五行之数，殺生之理，以邪剋正者，罔不隸焉。玉格儀式六十四條，若八卦生生無窮之象也。鬼律配玉格，正條一十六，合七十二，即氣候所插也。有所行邪，即付泰山七十二司，缺其一則法不全而司不正矣。是則以道為法之醴，以律為法之用。鬼物邪氣之所干，必體道以正之，故曰正法也。行事儀式四十八條，以三十六表三十六將，餘十二時神，常置左右，福歸一身，故曰行事儀。又以身為一真之舍，動為仙化，靜與神默，豈非自然之妙耶。臣营细爆鬼律，竊見其文，詳悉精敏，推原其本，則祖仙饒洞天。初為府吏，用心公平，執法嚴正，斷獄不枉，架心愜適。昭格乾象靈光，下燭地藏為之開開，而祕文出見，即斯鬼録之法，實皇天之所賜也。祖仙洞天以謂，天人雖異，理則一致。即倣以國家法律参校，深得輕重之意，而定其刑罰之例。然則鬼神有影響而不可執著，無所施其鞭扑，有罪犯則苦役之。故《豐都律》言鬼以負山之勞，龍以穿池之役，則若是之，有徒役也。《女青鬼律》云：當天圆三雨，則若世之有流竄也。《九地律》云：無上减形則若世之處置也。《玄都律》云：分形散影，即若世之法外也。以此行於世間，斷治鬼神，最為詳密。臣夙缘幸會，上觀真科，遭遇名師，得以傳授。十數年間，营於洪州西山玉隆觀、江州廬山太平觀、南康軍簡寂觀、舒州靈仙觀，博求妙本，前後所收《上清鬼律》共五部，校對訛舛，一依舊本，排定编次。鬼律七門五十六條，玉格十六條，行法儀式四十八條，總計一百二十條，分為三卷。逐一勘當，織悉周備，遂以所得新故之文，焚上天闕，申噩邪院等處，繼獲報應分明，更無遺缺，是謂完本。若乃只自奉行，隱默不傳于世，則其功未廣，恐递天意而胎陰譴也。是以繕寫投進，抑营開昔之以道御天，下者其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人，以至兩不相傷而德交歸焉。然後為盛治之極致，豈不偉哉。伏惟皇帝陛下，操至權而獨運斡萬化於不测，百神受職，庶民安堵，則馭之者固自有道矣。臣且區區以進此者，非特欲乞頒行四方，以廣其傳。庶幾天下法師皆得完本，依此行持，使遐邦僻邑、祆邪靈怪皆不得以傷人，是亦少裨陛下道化之萬一也。臣謹拜手稽首而為之序。上清骨髓靈文鬼律卷上紫微宫使日直元君饒洞天定正受上清大洞錄行天心正法鄧有功重编法道門二+七條諸行法官，乃陽行陰報，並依式藏考功續。如能止邪抑非，治困拯危，度死超生，含靈受賜，解除怨仇者，依儀遷職。如傍循私曲，隨惡長姦者，許三官斜察以開，當議重行黜責。諸發遣文字，危急行剖子，限當時。謂病篇，會問陰府天曹命数延促之類。次緊牒，城隍限一日。次申束嶽立獄，催鬼神，限二日。常程給限，並不過三日。輒有留滞，半日杖一百。涉私故，徒一年。情重者，加一等。在道阻節者，以其罪罪之。諸應管束嶽差到神將吏兵，三年一替。一年一替者聽。並具勞續過犯，報本嶽考察背罰，仍於去替一月前，預差替人。願留再任者，關本嶽。應替不替，不應替而替者，杖一百，有故者勿論。