正统道藏洞玄部赞颂类-洞玄灵宝升玄步虚章序疏–

洞玄袋寶昇玄步虚章序疏經名：洞玄靈寶昇玄步虚章序疏。撰人不詳，約出於隋唐。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部贊頌類。洞玄靈寶昇玄步虚章序疏异玄是妙覺之通名，步虚是神造之員極。昇則證實不差，玄則冥同至德。步是通涉之名，虚是縱絕之稱。又云章者，焕輝敞露，讚法醴之滂流，乃有玄音纔吐，而八表咸和，神韻再敷，則十華競集。旋玄都以擦靈，躡云網而擔契。信是怡神滌志之法場，解形隳心之妙處也，故言昇玄步虚章。又云太上說玄都玉京山經者。太上，聖人之假號，能說成法也。玉京，喻法醴也。法本無言，亦無形相，今則假玄都名相說法，故有說玉京山及城臺等經，是洞玄第三部靈寶第八卷。所以次空洞者，空洞即是諸天通讚，法醴周圆，識古今之一揆，括騫妙以同徒，故次。此文太上通結述成，號大淨法門之讚也。乃顯緣教之大醴，朗妙覺之同徒。故以法法壶是玉京，物物咸者道德。又云玉京，即法醴玄同也。都，號也。同號三千大千世界為一玉京山，為此境界太上住處。又為人心神住處，故說之為教名，醴教海於心神。心神覺悟時名覺悟，迷時名迷，智時名智。敬使相稱為人法，故說為經。經由津通義也。理因說解，說因理生。學者神悟，便以經為名。玉，淨也。京，大也。說玄都為大淨之理，故法醴也。太上是人，玄都玉京是法，亦是境智。說境及境處，俱名為眾寶，說智及智處，俱名為靈寶。故云說玄都玉京山經。就此卷為四等。第一舉玄都為道境，以建法醴，依相以解教方，述結從理起用。第二示修行方法。第三列十頌以讚法醴，結述從外入理之意。第四散擲廣誦，法法皆正，以示得失流通。太上曰：夫玄都玉京山，即說辭也。冠八方者，山有四面四維四垂，故有八方也。是天地境界，住處有列世界。比地形有上中下三玄都，山名亦日三大環山。大環即冠，羅蓝八方，諸天周盡在内。初下小玄都，即八方比世界八天下，為一世界，一環山籠裹之，重疊上数至一千，即為一小千世界，即四方安之。又一籠籠之，即為一中世界，重上数至千，即為一中千世界，又四方安之。更一籠籠之，即為一大千世界。重上数至千，即一冠籠山。總望中下，名為三千大千世界是也。此即冠八方法羅天。以七寶為醴，亦名寶聚，故日玉京。此以寄相，明解美之高妙，以目靈寶法醴，周觀洞虚，故其山自然生七寶之樹。說山名，非樹說也，以樹為體，亦名道樹。唯一株枝莱羅覆，敷布皆周，故云法羅天也。即大道君治化行坐之處，法界處，道場處，安神處，說法處。非離真而立，處處即真也。遍世問無有一處是空閑，三毒四到，靈津法海，六情五陰。玉京山高仙之玄都，萬聖同會，亦大道君聖也。今萬物以為己醴者，其唯聖人乎。故云法大聖。天尊帝王、高仙上真，各持齋奉法，宗太上於此也。齋者，洗心日膏。日，時也。亦以心淨覺照為日時也。並我泽則無所不淨也。夫號太上玄都，即其義也。燒自然旗旃檀，反生靈香，即神香也。境界，淨也。飛仙散華，一切法為華也。旋繞周歌空洞靈章也。諸天奏百千眾音亂會也。此蓝妙說，皆靈覺法醴中事，但憑文自了。山有十號，號法醴。既有十名，一義耳。一名蓝天首山。其山法性真空，羅於今古，為萬物之元首也，故曰天首。二名翔玄上山。其山無邊可尋，無上無下可至，故日翔玄。三名羅玄洞虚山。其山無所不在，所在皆無，故日羅玄。四名高上真元山。其山為萬聖宗，故曰高上。五名眾寶幽劫刃山。其山法法是寶，探淺並見，故曰眾寶。六名無色大覺山。其山妙覺無相，故日無色。七名周觀洞玄山。其山大明無際，故曰周觀。八名景華太真山。其山一醴，華光液液，故曰景華。九名不思議山。其山真空，非思感所到，故日不思議。十名太玄都玉京太上山。其山人法不二，以泽為體，故日太玄。山者，身也，亦太上身也。然知此名下旨，自與法同，名醴俱合，故入仙錄也。七寶華莱山樹境界，枝條莖莱，土石臺觀，皆是七寶，華莱皆是上清三洞道德等經，文字章解，俱三十六部經。兆能餐食，自成金華仙人。勸令咽味靈寶清觴，境隨心爽，大地猶成七