元始說先天道德經註解經名：元始說先天道德經注解。宋李嘉謀註。五卷。《元始說先天道德經》與老子《道德經》實為二昔。仿老子《道德經》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏註解，逐章还節，順文衍義。底本出處：《正統道藏》洞真部本文類。元始說先天道德經註解序此經故宋息齋先生李君嘉謀隨章為之解，板行西蜀，盖有年数。至寶祐間，天飴子謝公圖南為序而傳，則蜀本己不存矣。初，公宦遊嶺表，即蒐訪是經，乃得於方外一蜀士之手，猶獲至寶。比來西浙，袖以見觀文殿大學士可齋李公曾伯，即慨然為授之，嘉興道士李君可久募工鋟梓以傳。又得所謂八威龍文，亦出先天向異人所授者，併刻之，以為世之全書。時觀文公提舉洞霄宫，亦為序。大抵率循謝公所序，指為《道經》之敷落五篇，謂其成文，敷布於碧落之中，非人所能為者，然二公當時惜皆承訛而踵誤耳。今按元始安鎮敷落五篇，真符與文，皆若吾徒相傳所為，符篆繇隨炁以結成者，一為明炁，二為太丹，三為黄真，四為素威，五為玄精如是而己。此元始所說妙元神真道五篇，篇各有章，章章為言，合為五千，與吾《老子道德》五千並傳于世。殊於敷落，無所涉也。吴郡癸復道人雷所張善渭因獲其本，謹復募缘鋟梓以傳，輒贅辭經題之次者，惟以喻開卷之未喻者，知非為敷落篇云。元始說先天道德經註解卷之妙篇一千言章第一章二百二十言真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。道與德，德與物，萬物得矣。此五名非一非五，真者元始不雜，不假外物，唯吾一真，在妙為真妙，在元為真元，在神為真神，在真為真真，在道為真道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自見眼，故曰：真妙妙也，真元元也，真神神也，真真真也，真道道也。故真妙不知其妙，真元不知真元，真神不知其神，真真不知其真，真道不知其道。使其自知，則不一矣。道不一，散而為德。萬物各得一，德以生。故曰：萬物得矣。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。萬物莫不禀道之一以生，及其所禀者，離則死。雖名為生，乃禀道之散至，所謂道則未营生，未营死也。由物不能得道之全，故為生死所囿。然依道不减，故生生死死，得失相生，與道同為出入。道不可同德。德不可同，失不可同。故其得有得，謂之同。有得有失道者本性不雜，譬如虚空不和諸物。故曰：道不可同德者。有柔有刚，有仁有義，事異名殊，譬如萬物，各自有醴。故日：德不可同。所受虚假，暫受還失，譬如旅亭，暫止便去。故曰：失不可同。所謂同者，我既得此，彼亦得此，各得其得，然後為同。同雖近道，然以得求道，可以得則可以失，有得有失，去道愈遠。失德歸道，道歛致一。一致入真，醴真應變。真入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非聲，獨立於元始，元始之妙。德者性之散涉於事而不固，故德有失而道無失。若失德即歸道，無別有道。道在生死得失之間，未营不一，若逐生死之變，順得失之名，則散而為德。若知出於道，歛致歸一，即德即道，道與德一。一致入真，醴真應變。萬變不失吾真，是之謂神。神之致謂之元，元之至謂之妙。入元入妙，其實無得，復歸本然。非象非聲，湛兮似或存，獨立於元始元妙者，本有之性，非從外得。元始以真妙觀，元始以真妙聽。妙觀見非象之象，妙聽開無聲之聲。大象無形，無逃吾妙觀。太音希聲，無逃吾妙聽。吾以妙為無極無上。妙觀無色，妙聽無聲，色聲外座，不能隔越。六受用根，圆融涉入，故見無象之象，而非目開，無聲之聲，而非耳塵，銷覺圆，妙觀出於天地之外，妙聽出於音聲之表，故無所不見，無所不開，是謂無極無上。吾故無極無上真妙。真妙真元，真元不可元。真妙真神，真神不可神。真妙真真，真真不可真。真妙真道，真道不可道。真妙極矣。
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