六壬秘断(2)

術效與宗教、修道段通遗術教，以知除陽，乃至合法辑（道）。一其知道者，法於陰陽，和於術數。例如，「資門遗甲」術在道權思想之下，我國術数不单只是附黑於巫術或宗教行為的方術，又往往已是一種宗教的修惊手行修姜，也是趣青避凶的一儒願健因素。欺、個人之盛衰，也都與一族一人之德行修奏有關。因此，我圖術数中除了吉凶盛衰理教之外，人心的德律說，我國教千年来都認為天哭，翼常天象（自然现象），皆與一國或一地的施政者失德有開，下至家《易，文言傅》已有「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘映」之說，至漢代流行的哭费說及遥創之《梅花易教》，便是在道樣的背景下起生。律，能通過内觀自心而有所感知，即是内心也已具備有術數的推演及预测、感知能力，相售是邵雍所代的術數理論，愛到當時理學、佛道及宋易影窖，認為心性本買上是等同天地之大涵。天地萬物氯数规篇》，「先天之舉，心法也。…蓝天地萬物之理，盡在其中矣，心一而不分，則能應离物。」反通來說，宋能，北宋理氧家邵雍針此多有發揮：一聖人之心，是亦数也」、「离化离事生乎心」、「心為太極」。《觀物外陽，和於術數。數之意義，不單是外在的算教、歷数、氣數，而是與理學中同等的「道」、「理」—心性的功「修心養性」的功能，「與道合一（修道）的内涵。《素間·上古天真論》：「上古之人，其知道者，法於陰在傳统上，術數功能往往不止於懂懂作為越吉避凶的方術，及『能彌输天地之道」的學問，亦有其分成熟，而且也從其舉理中衍生一些新的方法或理輪，如《梅花易数》、《河洛理數》等。以演鐸理學中「天地中有一太極，萬物中各有一太極」(《朱子語類》)的思想。術數理龄不單已發展至十及至宋代，術數理論與理學中的河圖洛書、太極圖、邵雍先天之學及皇極經世等學說給合，通通術敦生就制化。寶《易》之支派，傅以難說耳。]至此，術敦可謂已由一術」發展成「學】。(象数學說》為依绿。《四摩全寄·易類小序》云：「術數之興，多在秦漢以後。要其旨，不出乎陰陽五行，合，形成易舉中象教系统。而其他原與《易超》本来没有開保的術数，如古星、形法、選择，亦滑渐以易理心一堂術数珍本古籍需刊