洪丕熙《从面相判断性格》

儒学独尊，儒门学者依违于这两大宗匠之间，对于相术不敢新言其非也不敢断言其是，大多取折中主义的态度。司马迁是取这种态度的一个典型例子。他在《史记》中为星相术士立《日者列传》，似乎认为相术之士也有可为传于后世的信史。但是，在《项羽本纪》又说：“舜目蓄重瞳子，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其舜之苗裔耶？何兴之暴也！”他对于面貌和性格的关系，以及从面相判断吉凶妖祥是怀疑的。正为这样，·自汉以来，相术不仅“世俗称之”，出世找俗之士也多信之。如曹操闻应劭之评语而色喜，也以“乱世之奸雄”为确评面不忤。倘说这只是个别人对待相术的态度，那么，唐朝的中夹政府甚且把面相定为取士的标准之一。'那时所谓的“身同书判”，“身”是指出身门第，也即阶级标准多“同”指使选人的面形以似“同”字者为最佳“书”指书法，“判”指公文写作能力。面形作为取士的标准之面仪次于门第，也T见面相之术在唐朝选校人材制度中的地位之重要了。唐朝以后，历代的中央爽府不再明突规定面相为取士的·标谁之一了。：但是，无论取士授宫、相婚择姜，相面总是应有的一金步豫。据毛泽东懒评价，明朝的永乐皇帝朱檬是个治国有方的皇帝，·这个皇帝就很信相术。现在流传最广的一变本面相着作一一《柳挂相法》，就是这个皇帝老信的术士表忠撒所着。：在这本书里可以看到袁忠辙《答永乐百问》，·这：《百问》中除了永乐对自己面相的问题，其次就数如何从面相选官妃的问题为多了。：可见，永乐之所以重视面相术，还是为了实用于甄别人材，袁忠辙之所以见信于永乐，还是为了他的相术有实效。但是，从此以后，面相术取信于世的程度每况愈下，象2