正统道藏洞真部神符类-三洞神符记–

三洞神符記經名：三洞神符記。撰人不詳，約出於唐代。原係《玄門大論》中一篇，後分出單行。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部神符類。参見《雲笈七籤》卷七。三洞神符記說三元八會六書之法《道門大論》曰：一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之昔，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具。以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾昔之文。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文，字方一丈，肇於諸天之内，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說，三元八會之昔，建文章之祖，八龍雲篆，是根宗所起，有普之始也。又云：八會是三才五行，形在既判之後。亦昔云：靈寶赤者五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣。三氯自非五德耳。故《九天生神章》云：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。又曰：三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。故知此三元，在天地未開，三才未生之前也。宋法師解八會秪是三氣五德。三元者，一曰混洞太無元高上玉皇之氯，二曰赤混太無元無上玉清之氣，三曰冥寂玄通元無上玉虚之氣。五德者，即三元所有三五會，即陰陽和，陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。篆者，撰也，撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文、八龍雲篆之章。皆是天昔，三元八會之例是也。雲篆明光，則五符五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十·八字。是三才之元根，生立天地，開化人神，萬物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也。《玉訣》云：修用此法，五篇皆分字数，各有四條：一者，主召九天上帝，校神仙圆籙，求仙致真之法。二者，主召天宿星宫，正天分度，保國寧民之道。三者，插制酆都六天之氣。四者，勑命水帝，制召龍烏也。其諸天内音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會，大聖真仙，名諱位號，所治官府，臺城處所，神仙變化，升降品次，眾魔種類，人鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。二者，演八會為龍鳳之文，謂之龍者。此下皆玄聖所述，以寫天文也。三者，軒轅之時，蒼頡傍龍鳳之勢，採烏胁為古文，以代結繩，即古醴也。四者，周時史籀變古文為大篆。五者，秦時程邈變大篆為小篆。六者，秦後盱陽變小篆為隸昔。又云：漢謂隸者曰佐書。或言程邈獄中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。雲篆又有雲篆明光之章，為順形梵者，文別為六十四種，播于三十六天。今經昔相傅，皆以隸字解天昔，相雜而行也。八醴六普六文一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲昔，五曰墓印，六曰署者，七曰殳者，八日隸者。王葬時使司徒甄豐校定文字，復有六者：一曰古文，孔子壁中昔，二曰奇字，古文異昔，三曰篆昔，四曰佐書，即隸者，五日繆篆，所以墓印，六曰烏篆，翻言也。倉頡始書，己應有筆。《詩》云彤管，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓝恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨擅名也。漢和帝時蔡偷始造紙爾。前唯書簡限。稞者，詮碟語事也。簡者，在簡而不繁也。但知本是天者金簡，餘地書己下，八醴六文，皆從真出外，學者自更詳之。又未知何時書於此經在紙作卷。今謂劫初己自有筆，太真所者，何言無也？及以八醴六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形聲，河海是也，四曰會意，武信是也，五曰轉注，考老是也，六曰假借，令長是也。符字一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之筒墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔