黄帝陰符經註經名：黄帝陰符經註。唐張果撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。黄帝陰符經註並序《陰符》自黄帝有之，益聖人醴天用道之機也。經曰：得機者萬變而愈盛，以至於王：失機者萬變而愈衰，以至於亡。厥後伊呂得其末分，猶足以拯生靈，况聖人乎？其文筒，其義玄凡有先聖數家註解，互相隱顯，後學難精，雖有所主者，若登天无階耳。近代李筌假託妖巫，妄為註述，徒条人事，殊紊至源，不慚窥管之微，輒呈酌海之見。使小人竊窺，自謂得天機也悲哉。臣固愚味，营謂不然，朝願聞道，夕死無悔。偶於道經藏中得《陰符傳》，不知何代人製，詞理玄邈，如契自然，臣遂编之附而入註，冀將來之君子不失道旨矣。黄帝陰符經註張果先生註觀天之道，執天之行，壶矣。觀自然之道，无所觀也。不觀之以目而觀之以心，心深微而无所見，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，無所執也，不執之以手而執之以機，機變通而无所紧，故能契自然之理，其斯之謂符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。李筌以陰為暗，以符為合，以此文為序首，何味之至也？故天有五賊，見之者昌。五賊者，命、物、時、功、神也。《傳》曰：聖人之理，圖大而不顧其細，醴瑜而不掩其瑕。故居夷則導道，布德以化之：履險則用權，發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人偷。於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之賊：天下賴之，則謂之德。故贼天之命，人知其天而不知其賊，黄帝所以代炎帝也：贼天之物，人知其天而不知其贼，帝堯所以代帝摯也：贼天之時，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝凳也：賊天之功，人知其天而不知其贼，大禹所峡代帝舜也：贼天之神，人知其天而不知其贼，殷渴所以革夏命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以贼命為用，味以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾為非也。五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。《傳》曰：其立德明機用妙，發之於内，見之於外而己，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，沉其小者乎？知其神而體之，雖萬物之眾不能出其胸臆，沉其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼為五味，順之則可以神仙不死，誣道之甚也。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也《傳》曰：人謂天性機為人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。《傳》曰：天機張而不生，天機弛而不死。天有弛張，用有否臧，張則殺威行，弛則殺威亡，天殺之機息。然天以炁為威，人以德為機。秋冬陰炁嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而垫伏：冬謝春來，陰退喝長，天之弛殺也，故龍蛇悅而振起。天亦有寒喧。德亦有寒喧，人亦有寒喧。德刑總肅，君之張殺機也，故臣下畏而服從：德失刑偏，君之弛殺機也，故姦雄悅而馳騁。位有尊卑，如人有天地。故曰：天發殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作：人發殺機，天地反覆，尊卑猶是革。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，查若暝，以為天地反覆，其失甚矣。天人合發，萬變定基。《傳》曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有德者萬變而愈盛，以至於王：无德者萬化而愈衰，以至於亡。萬變定基，自然而定性有巧拙，可以伏藏。《傳》曰：聖人之性巧於用，居第行險則謀道以濟之，對強與明則行義以退避之。理國必以是，行師亦以是。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。《傳》曰：九竅之用，三要為機。三要者，機、情、性也。機之則无不安，情之則无不邪，
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