正统道藏太平部-洞玄灵宝左玄论–

洞玄靈寶左玄論經名：洞玄靈寶左玄論。簡稱《左玄論》。撰人不詳，約出於隋唐之際。係某種失題道經之注疏。據《三洞珠囊》卷七引文，原書至少應有十三品。現僅殘存第四、第五品，分作四卷。底本出處：《正統道藏》太平部。洞玄靈寶左玄論卷之一《正真無上上仙大道金刚見品》之第四者。夫不邪曰正，無雜曰真。明天尊大果三界之缚既亡，四見之惑己斷，醴無邪雜，故云正真也。無上者，最是第足，更無一法能過，故云無上。上仙者，明仙有多種，此仙乃是仙中之上仙，非是仙中之下仙也。一解，直言無上，此是莫覆之辭，以其横骸不测，縱罩無頓，義顯極高，故云無上。若畢言無上，或有監同，捉語而論，或當有下，今欲助成先句，故再顯上仙也。金刚義有五種：第一土地金刚，在九方之下，七十二澤之間，其中有諸金刚之澤，名為土地金刚也。第二寶貨金刚，如十乘前後、三界内外有諸珍寶，名為寶貨金剛也。第三神明金刚者，如三五八搏將之神，名為神明金剛也。第四十乘聖人有智能断，或名為利智金刚也。第五天尊大果，名為堅果金刚也。今之所明，正是堅果金刚，非前土地、寶貨、神明等之金刚也。金剛從論得名，外言砂簸既無，而黄紫性出，刳枝鏤石，目之為利：醴無摧挫，所以稱堅。内明天尊大果地，智慧第足，醴利德真，喻之若金：三界不能傾覆，四見不可虧障，牢而且實，謂之為剛。能覺察無方，無幽不觀，故言為見也。我師云何至無上師得者。我者，論主自謂。師者，乃指玉晨天尊。明我師云何？得果無為為從，無上師學得也。若夫法醴天尊，理無修學：若報身天尊，則有修習也：如樂淨信等，即是報身天尊也。理論天尊，應更無師。今明欲獎勵學者，明一切真仙大聖，莫不有師。所以經云大道師玄寂，又云道法自然，即師義也。從師得無上法，至為萬仙之宗者。無上法者，即是三十六部經。無上因者，即是十七聖乘智慧因。未是無上而云無上者，以能章復無上天尊大果，所以名無上因也。無上果即金剛大果，金刚大果更無能上，為萬仙之宗主也。清明淨潔至合德者。明天尊大果無諸惑障，故曰清明：又無穢惡，故云淨潔也。蓠然脫縛，故云自在無礙也。愉者，恬愉，明果中有常德，恬愉不動也。靜者，因中有安靜斂翻之行，果中有凝然安靜之德也，則與虚空合德，共成元命，不為無常之所變動也。圆滿第一至猶如虚空者。功德圆滿，無有等雙，故云圆滿。第一智慧具足，無有比類，故云智慧第一也。此功德智慧溺滿十方，猶如虚空無有邊際，故云猫如虚空也。所謂道者王至二十五性色数者。夫道語則通，至如五道，北帝鬼神並悉稱道，明此金刚之道非此等道也。若人天地獄之道，乃以善恶為業主，或散為资潤，感生人天等也。若金剛之道，乃以善解為本因，以靜為資潤，感金刚也，故知金刚道非此之道也。成就無量至一切德宗者。成就無量者，言金刚大果無量之智並悉成就，故言成就無量也。此智非是人天仙聖之所能見，故云甚深奥慧也。以其智成慧深，故能為一切諸德之宗主也。四迷斷故慧德具足者。四迷即四見惑也。夫四見之惑乃與慧道相治，惑若未斷，慧醴被障，慧德不能得具：四迷若斷，慧醴無障，所以慧德具足也。四迷减空慧德具足者。大論斷之與减，亦復相似。小而論之，復有殊别：夫斷是醴有，减是體無，如斷一物，雖斷，其醴猶在，若减去，必同於無。今慧既主斷，惑所以斷，言慧德具足，减必歸空，所以减言空德具足也四迷無援故靜德具足者。四迷援即是保散等也，懆散本附四迷上生，四迷既减，其懆散亦亡，故云四迷無援也。靜德具足者。散本與靜相治，道懆散若在，靜德不具：懆散既减，所以靜德具足也四迷無枝戒德具足者。四迷枝即是惡等也，戒即善也。夫善與惡相倚伏，若惡在，善德所以不具：恶無，所以善德具足也。四迷無異因至常德具足者，四迷潤善則感人天，潤惡則感三塗。被其所潤，所生之因名為異因，所感之果名為異果。若不為四迷所潤感，生五道因果，則感常果，故云常德具足也。樂德具足至無量無邊德俱皆具足者。此明既得常果，所以能感諸義德，悉皆具足。果中無苦，故云樂德具足：無惑穢，故云靜德具足：能包容，故云大德具足：能統王，故云王德具足。