正统道藏太清部-天原发微-宋-鲍云龙

天原發微經名：天原發微。宋飽雲龍撰。十八卷。底本出處：《正統道藏》太清部。参校版本：影印(文渭閣)《四庫全者》本。天原發微卷之一魯齊鲍雲龍景翔編著虚谷方回萬里校正太極元名仲漠太極者，無聲無臭之中有简至極之理。是為造化之福紐，品彙之根柢。在天地，則天地中有太極，如戶有福，如衣有紐，挈其網也。在萬物，則萬物中有太極，如木有根，如榦有柢，立其本也。謂之無邪，冲漠無朕之中，萬象森然已具。謂之有邪，當初元無一物而不可究詁。其為理也，至高而不遺於卑，至妙而不離於缴，至精而不雜於氣，至神而不滞於物。天地閒未生者生，未發者發，無不生死於其問也。如北辰居所，而經星七政，查夜環繞，其所以動者，一係於此，而所以然者，則未营動也。《易大傳》曰：易有太極。朱子答蔡西山曰：所以圈闆往來而無第者，以其有是理爾。有是理，則天地設位而《易》行乎其中。兩生四，四生八。至於八，則三變相因而三才可見。聖人因之，盘為八卦，以形變《易》之妙，而定吉凶。此後方可以書言，此易字不可以昔言也。易，變易也。陰陽交错，千變萬化，皆從此出。此夫子所謂無醴之《易》、，言變易無體，而有至極之理。兼指一動一靜，己發未發而言。太極者，性情之妙，乃一動一靜，己發未發之理。太極中全是一简善，若三百八十四爻，有善有恶，皆是陰陽變化已後方有。《通書》曰：诚，無為太極也，幾善惡陰陽也德曰仁義禮智信，五行也，皆就圖上說。朱漢上謂：《易》有太極、太虚也。陰陽者，太虚聚而有氣。柔刚者，氣聚而有醴。仁義生於太虚，見於氣醴，而動於知覺也。分而二，則為陰陽。分而五，則為五行。分而萬事萬物，皆同此一原，則謂之性。南軒謂：太極者，萬理總會之名，所以形性之妙。若只曰性，不曰太極。只去未發上認，不見功用。曰太極，則性之妙見。自棄赋觀之，謂之命。自通天地人觀之，謂之理。萬物各具一理，是物物一太極也。萬理同出一原，是萬物統體一太極也。愚曰：極無不在。民極則有總會之義，北極則有樞紐之義，皇極則有標準之義。謂之太極，則是源頭。只有此理，立乎二氣五行萬物之先，而行乎二氣五行萬物之内。無總合之形，而實為萬物之總合。無樞紐之形，而實為萬物之樞紐。無標準之形，而實為萬物之標準。周子曰：無極而太極。愚按：程子謂此#1句即沖漠無朕，萬象森然己具之理。蔡節齊謂：此所以發明《易》有太極之語，是其無極之真實，有得於夫子《易》之一言。或以為妄加者謬，今舉朱子六條以釋此一句。其主太極而言者有三：一曰象数未形而理已具：二曰未有天地，畢竞是有此理：三曰無極者，只是說當初元無一物，只有此理，便合動靜生陰陽。主陰陽言者亦有三.，一曰從陰陽處看，太極便在陰陽裹，今人說陰腸上，別有一简無形無影底是太極，非也：二曰太極只是天地萬物之理，其中各有一简太極：三曰非有以離乎陰陽，即陰陽而指其本醴，不雜陰陽而為言爾。主太極而言太極，在陰陽之先，陰陽未生也。生陰陽而言太極，在陰陽之内，陰陽既生也。謂陰陽之外，別有太極。常為其主者，固陷乎列子不生不化之謬。獨執太極，在陰陽之中之說者，又味乎大本所在。或曰：陽前是陰，陽前又是陽。以陰陽未生而言，則可疑也。若截自一陽初動處前，謂之陰陽未生，亦可也。然陰陽雖未生，而生陰陽之理，則己具在人心，為未發之中，總名曰：太極。朱子曰：太極所以指天地萬物之根，無極所以著無聲無臭之妙。以其無器與形，而天地萬物之理，無不在是，故曰無極。而太極以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極。以其在無物之前，而未营不立於有物之後。以為在陰陽之外，而未营不行於陰陽之中。以為通贯全醴，無乎不在，則又無聲臭影響之可言。其高極乎無極，太極之妙，而實不離乎日用之問。又曰：上天之載，是就有中說無。無極而太極，是就無中說有。無極所以状，夫無聲無臭之妙。太極是名此理之極致。自無極太極推而下之，則萬一各正，小大有定，一物各具一太極。自太極本無極，推而上