正统道藏太玄部-易外别传-宋-俞琰

易外别傳經名：易外別傳。原题古吳石澗道人俞琰述。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：文渭閣四庫全書本經部易類（簡稱四庫本）。易外別傳并敘#1《易外別傳》者，先天圖環中之秘，漢儒魏伯陽《参同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰喝：《易》以道陰陽，故伯陽借《易》以明其說，大要不出先天圖。是雖《易》道之绪餘，然亦君子養生之切務，盖不可不知也。圖之妙，在乎終《坤》始《復》，循環無第。其至妙，則又在乎《坤》、《復》之交，一動一靜之問。愚营學此矣，遍閱《雲雙》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環中之祕，反而求之吾身，則康節邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宫，靡不備焉。是謂身中之《易》，今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲申八月望日，古吴石澗道人俞玫者。易外别傳古吳石澗道人俞琰述太極邵康節曰：心為太極。朱紫陽日：太極，虚中之象也。先天圆《参同契》云：終《坤》始《復》，如循連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一點無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宫都是春。愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之問者，心也。何謂三十六官？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宫都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六官不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。邵康節《皇極經世者》云：先天圖者，環中也。愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自《復》而始，至《坤》而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在《易》為太極，在人為心：人知心#2為太極，則可以語道矣。又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一藏之呼吸也。朱紫陽日：天地問只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一简呼吸：·呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自《復》而《乾》，屬陽，故以為呼：夏至後自《娠》而《坤》，屬陰，故以為吸呼乃氣之出，故屬冬至之後：吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一藏之呼吸，小則為人身一息之呼吸。《参同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦。盖以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。又云.一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之問，天地人之至妙者歟#3。朱紫陽日：圆之左屬陽，右屬陰。愚謂：圆左自《復》至《乾》，陽之動也：圖右自《詬》至《坤》，陰之靜也。一動一靜之間，乃《坤》末《復》初陰陽之交，在一藏為冬至，在一月為晦朔之問，在一日則亥末子初是也。孟康日…子之西，亥之束，其中問也。愚謂：五身之乾、坤內交，靜極機發，而與天地之機#4相鹰，是诚天地人之至妙者也#5。又云：寂然不動，以其無陽，《坤》之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，《復》之義也。愚謂：寂者，靜之極也，是為純陰之《坤》：感者，動之初也，是為陽生之《復》。寂感之問，即一動一靜之間也。又云：無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。朱紫陽日：邵子就圖上說循環之意，自《娠》至《坤》是陰含陽，自《復》至《乾》是陽分陰，《坤》、《復》之問乃無極。袁機仲日：朱子謂《坤》、《復》之問乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是《坤》、《復》之問，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？又《冬至吟》云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起