周易参同契解經名：周易参同契解。原题宋陳顯微解。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：文渭閣四庫全者本子部道家類（簡稱四庫本）。抱一子解周易参同契敘#1夫物之成乎形象者，久則必毁，而乾坤不毁。物之聚乎精華者，久則必散，而日月不散。物之麗乎木、火、土、水者，其質終壤，而真金不壤。物之屬乎砂#2、石、草、木者，其性可死，而真丹不死。然則乾坤也、日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者爾。是以仙家金丹之號，非苟而取。故金丹者象乾坤以為體，法日月以為用。乾坤，吾身之天地也。坎離，吾身之日月也。乾坤升降則有候，坎離配合則有機。至寶鍊成，一得永得，此其所以不毁、不散、不壤、不死歟。大矣哉，金丹之道包空括壤，越数超形、非其他妙法3、三千六百門所可望洋也#料。先聖欽重道寶，懼泄非人，每以心傳，不形竹素。後漢魏伯陽，悼大道之幾鬱，憫志士之無師，始以所得《古文金碧龍虎經》，假象託趣，演而伸之，紆發丹祕，曉諸未悟，目之#5日《周易参同契》。其醉古意深，人病難讀，徐從事、張隨、彭真一皆营傳註，今所見惟彭耳。然文義雖詳，而真機尚隱。近時俗解，類以旁門，附會視彭，益舛胎誤，後學不足觀矣。抱一先生陳·君，天禀夙穎，洞明性宗#6。嘉定癸未，遇至人于淮之都梁，盡得金丹真旨。寶慶初來輩下，以慈濟心接挽後輩，始得《参同契》，讀之迎刃無留疑，己而盡謝朋從，入室修鍊者餘年，功益深而道益著。於是，以其親履實詣者，筆諸訓解，言入微而義釋，醉不費而理彰，猶蔡墨之辯#7神龍，和氏之指真玉，丹道有所恃赖矣。昔伊川程子，謂世有至難者三事：為國而至於祈天永命、養形而至於長生、學而至於聖人，三者其功則一，皆可以奪造化。今先生之道，非但養形而己也。後學能熟味此篇#8，深求而自得之，然後知先生之所謂道有非言語、文字之所能及者矣。《易》曰：神而明之，存乎其人。僕洗耳先生造極之論殊久，且預聞著述之意於是乎者。先生，名顯微，字宗道。後隱以少#9微名，淮揚#10人也。號抱一子。有《立聖篇》及《顯微卮言》并《抱一子書》傳行于世云。有宋端平改元夏五月朔旦，金華洞元天璧壶道人鄭伯谦拜手謹敘。#1四庫本作「周易参同契原序」，内容包括鄭伯谦和陳顯微的序文。而底本衹有鄭伯謙的序文。#2「砂」，四庫本作「沙」3【妙法」，四庫本作「幻法」#4【也」，四庫本作「矣」#5「之』，原脫，據四庫本補。#6「性宗」，四庫本作『性命之宗」。#7「辯」，四庫本作「辨」#8『此篇」，四庫本作此编」#9「少小，原脫，據四庫本補。#10「淮揚」，原作「維揚」，據四庫本改。周易参同契解卷上抱一子陳顯微解上篇乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。《金碧經》曰：神室者，丹之福紐，眾石之父母。魏君謂乾、坤者《易》之門戶，眾卦之父母，其義一也。非神室則無以成丹，非乾、坤則無以見《易》。乾、坤，純體醴之卦也。六子，破純醴而為卦也。麻衣曰：乾坤错模#11乃生六子。六子即是乾坤破醴，是則六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故日眾卦之父母。父母之體本是純陽純陰，自六子之生而純陽純陰之醴破矣，烏可復純乎？陳希夷曰：破醴鍊之，純醴乃成。是知破醴鍊之可返純醴而入道，眾石鍊之可歸神室而成丹。然而，眾石非外物，吾身中之眾卦也。神室亦非外物也，吾身中之
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