正统道藏太玄部-坐忘论-唐-司马承祯

坐忘論經名：坐忘論。唐司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。参校版本：《全唐文·坐志論》。坐忘論序天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長且久。後人自味其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。《易》曰：第理壶性以至於命。《老子》曰：虚其心，實其腹。又曰：常無欲以觀其妙。《論語》曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。《孟子》曰性善。又曰：我善養吾浩然之氣。皆著性命之要端也。僕因閱藏者，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以福翼。識見不凡，明指大道，先導人以散信，使心不狂惑。次則令斷其線業，收心簡事，體寂内明。故又次之以真觀，中外無有，然後可以躋於泰定，氣泰神定，故日得道。前悉序坐忘之階浦，其坐忘總說，不過無物無我，一念不生。如《敬信篇》直言内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬感皆造。倫類經言無少差，苟造坐忘之妙，神氣自然相守，百脈滋潤，三關流暢，天陽真氣來居身中。此乃長生久視不傳之道，古今尊尚。神仙阀世，不得己而語，學者當靜感研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之識者也。青丁未重陽，鏝木以廣其昔，真靜居士謹序。坐忘論司馬承禎子微撰夫人之所赏者生，生之所赏者道。人之有道，若魚之有水。涸轍之魚猫希斗水。弱喪之俗無情造道，惡生死之苦，樂生死之業，重道德之名，輕道德之行。審惟倒置，何甚如之。第而思通，迷而思復，寸陰如璧，愧欺交深，是以恭尋經旨而與心法相應者，略成七條，以為修道階次。福翼附焉。敬信一夫信者道之根，散者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。然則璧耀連城之彩，卞和致刖。言開保國之效，伍子從誅。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超於色味，真性.隔於可欲，而能開希微以懸信，聽罔象而不惑者哉。如人開坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定無疑者，加之勤行，得道必矣。故《莊》云：墳支醴，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉。内不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬感皆遺。《莊》云同於大通，此則言淺而意深。惑者開而不信，傻寶求寶，其如之何。經云：信不足焉，有不信。謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎。斷緣二斷線者，斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安，恬简日就，塵累日薄，邊翔遠俗，心翔近道，至聖至神，孰不由此乎。經云：塞其兌，阴其門，終身不勤。或顯德露能，求人保己，或遺問慶弔，以事往還，或假隱逸，情希升進，或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蘊機心，以干時利，既非順道，深妨正業。凡此類例，皆應絕之。經云：開其兌，濟其事，終身不救。我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之。舊綠渐斷，新綠莫結，醴交勢合，自致日疏，無事安閑，方可修道。《莊》云：不將不迎，無為交俗之情。又云：無為謀府，無為事任，無為知主。若事有不可廢者，不得己而行之，勿遂生爱，擊心為業收心三夫心者一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是，甘宴有為之内，誰悟虚非，心識頓癡，良由所託之地。且卜鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能致益，配身離生死之境，心居至道之中，能不捨彼乎，安不得此乎。所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虚無，心乃合道。經云：至道之中，寂無所有，神用無方，心醴亦然。原其心醴，以道為本，但為心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂與道隔若爭除心垢，開識神本，名曰修道。無復流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復，復而又纜，自得知常。知則無所不明，常則無所變减，出離生死，實由於此。是故法道安心，貴無所著。經云：夫物芸芸，各歸其根，歸根白靜，靜曰復命，復命日常，知常曰明。若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合