正统道藏正一部-上清灵宝大法-宋-金尤中

上清靈寶大法經名：上清靈寶大法。南宋金尤中编。係靈寶派符咒道法總集之一。凡五十五品，四十四卷，並序文目錄一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。上清蔑演大法總序营開無極之先，混融莫测。洪濛之始，清濁方形。圆穹上浮，渺渺浩劫，自然之氯，宗主元網，乾旋坤镇而萬類生，運做化興而五文焕。萌於天上者，凝雲結篆。降於人世者，譯而成章。發道德之機缘，作神仙之梯級。粤自龍漢，教以大乘。迨乎延康，授之中品。故洞玄之緒，神化大宏。後世之見於用者，齋修章表出焉，而其科條訣法符篆神文，散之羣書。蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博。惟《度人》之一卷，備拯濟之深福。內而鍊行修仙，可以登真度世。外而立功藏事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經内，其如理致幽晦，世未能詳。中世以降，析請多門。宋简寂先生陸君修靜，分三洞之源，列四輔之目，述科定制，渐見端緒。至唐廣成先生杜君光庭，遂按經誥，修成《黄籙齋科》四十卷，由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌範。當其成昔露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下後世罔敢越此。至如符篆文移，則非膏科所載。行教之士，轉相傳授。於是纂聚中洞諸經符咒訣目，集以成昔，而實宗于《度人》之一卷。惟經乃法中之本，而法乃經之用。法出於靈寶，而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法。由是經典之内，凡可以開度亡爽，利祐生民，符書法術，莫不兼收並錄，燦然聯屬矣。俾嗣法之人，不勞餘力。如古者齋法，上品功用，則端嘿動天，存思格物，固非常人之可速行。其餘齋法，通悃達誠，章詞為首。後世增以文檄關申，實醴世法而為之，以輔章文之所不及。既有法職，則以洞玄部之籙冠其首。法筹相應，以為階衔，開奏上玄，通達三界，不得不備儀式。爾既立階位，又列文移，於是印篆不可無也。及夫得道登升，自有上天真職，如許旌陽為都仙太史，劉宽為童初上帥，正一天師得老君玉印，費長房受壺公符篆，此乃天界神授，所謂仙職真印是也。今應世行科佩籙，嗣法不過師傳。放修真之渐門，開立功之要路，固不在乎印篆之繁，職位之高也。靈寶大法近者编述多門，有百二十卷者，似乎過群，未兔三洞經典，通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷，頗為適中。然多應世之科，亦分列曹局，及有預修之齋，頗無經據。似此等不無大醇而小疵。又有只编二十卷者，探為简當，而初授科法之士，多患不知根源。舊有随經编法者，乃依經中之儀，製而為用，乃是宗本。而世又指為度人大法，或稱靈實經中，別為異途。凡世之流傳者多門，未可益睹。雖未能悉契靈旨大綱，亦粗可按行耳。紹興之後，湖江以束，多宗天台四十九品，不究前輩编集之本意。首於序中直云：靈寶大法者，三十六部尊經之首，九品仙真神靈之根。指法中编集之辭，俱是上帝口宣之語。殊不知符檄膏修、醮設者禁、驅治祈請鎮禳，悉是中古之後，因事立儀，隨時定制，輔翊元化，贊助靈風，非以為法，出於後世，而不可行。乃其採諸經之要妙，搜眾典之符章，亦有遇異人之付傳，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集為中乘之法。卻非上古之世天帝之言，而每叙事之條，見其間稱玄師曰，遂將上帝品排，謂救苦天尊為玄師。彼蓝將以為一言一論，悉出於天尊，其不加詳審，類多如此。惟本源之既失，故醴格之益訛。是致於符章也欲其異，於印篆也欲其多，於法職也極其崇，於行用也肆其詐。及其授受之際，捧一编之書，轉相沿襲，師弟子略不深究博詢，問辯孜證，迷以傳迷，自神其說。且夫玄元始三氣，為萬化之根宗。自三氣肇而莫二儀，二儀定而生萬物，人禀中和之全氣，故像天地之大醴。及其氣血運動，密契陰喝，是人身法天地而生成，非以此身，其為天地也。修鍊之旨，有存三守一之門，即章文遣馭之所宗。以氣合氣，以神感神，覬天人交通，於恍惚之間，其事非稍知道者，不足與開，法中略露其微意，台山昔中不同其旨，乃取他處飛玄三氯印，编入法中，以發奏牘，使其印有所出。亦與洞玄之錄，靈寶之法，了不相屬。又不知氣可飛玄，則將升神矣。况三氣之妙，非可刻之印間。近來行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文異者尤眾，甚至以經中之字合而為印者，不可備数。夫印者信也，文移申發，以示記識，如世之張官置吏，有一官則一印，上而君父，下而士