正一論經名:正一論。撰人不詳,約出於南北期。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。正一論有客難曰:盖聞三生萬物,大道無私。赋命自天,皇天弗欺。受載於地,謂地必厚。生非所迎而來,死非所送而去。道法自然,人亦則之,吉凶定分各自得也,豈是要福所能遠禍乎?且聖人垂教,應有定期,如何世道参差,或新或舊,九十六種各稱妙化,道家復何以旨教?靈寶一法二用,故當服膺從之。懼乖先王之法行,一差毫毛之機,長傻千里之失。望古興悲,諮疑莫辯。是以望雲欽響,蜘跚仙鴛,側席下風,仰延高海。答曰:探微测妙之說,辯幽論玄之事。故當求其理顯,然徵其形跡為據。至理絕言,非言無以載其極。至德不形,非形無以驗其有。夫在形言,寧無善惡。禍是福之所倚,故明其有徵也。福是禍之所伏,故明其有主也。有徵有主,孰為不信。端形不招直影,而直影自見。和暨無追順缨,而順響必至。倚伏循環,寧在定分。是以聖人立教,遷善伐惡,化惡伏善,其化用不一者,皇阴人情之有淳薄,風俗之有興鄙。人淳則滋章不行,酆薄則法令競起,教以順民,化以從俗。是以太伯文身於束夷,仲尼寨裳於西裸,诚非至德之盛化。然應變有方,行藏之理,抑亦在時。博施於民而能濟眾者,豈曰無功,盖亦從物情而成業者耳。若保專一不離,則天清地寧矣。此則速人之高尚,非庸才之所及。一者,正一也。張君以正一統世,八極無二,玄網一舉,六合同風,天覆地載,教養修道,非正一焉可得語其仇劣哉。余幸會大明洪流,刚化欽風。先聖味道,餘生羡章。雲梯馳情,天路籍素。移年閑虚,己日不勝。飲露秋松,荷澤春芳。魚悅水深,烏希木茂。柄林一枝,颗河量腹。但才愧尺短,情非寸長。智乏玄解,識非通悟。鏤管鑒光,何酬明誥。難曰:聖人設教,情無彼此,何忌靈寶、清齋、旨教、塗炭謝邪?答曰:旨教齋法及塗炭謝儀,共出一卷經中,聖人豈容應令修天師之謝,而不修天師之齋。若其齋可略,其謝可换充靈寶闕者,恐不但天師不許,深非葛君之意,特由世學者,欲截鶴接党耳。誠願其長短齊一,然要非可相换也。難曰:塗炭儀所說云:悉如靈寶法。推之斯言,可得兼用?答曰:塗炭法者,由羣生咎障既深,非大功不釋,宿對根密,非塗炭不解結考。不解則學仙不成,厄世不度。天師以漢安元年十月十五日下旨教於陽平山,以教眾宫,令入仙目。王趙修之,卒登上道。當爾之時,塗炭之謝已行,而靈寶齋儀未敷,唯五符而已,豈得兼行?推年檢事,足明為謬。斯乃造作支流,穿鑿真文,足此数字,欲令張葛二教,俱同一用。信不足,有不信矣。難曰:竊聞議者所說:旨教裔者,天師以教治官而己。此是小乘之法,非靈寶道士之所宜修。答曰:天師所說云:吾以此法教治官道民,令兔災厄,為後世種民。種民之許寧忘道士,道士之儔孰非治宫,治宫不修種民焉。度十苦八難,非功不濟,功递正一,難與論德。在位謀正,君子同所,傻寶迷邦,盖亦愚夫之所深有失矣。摊曰:法以從善必可化,以會時為用,旨教齋法雖真而古拙,凡樸通居,凡素之跡,不宜以施盛觀。答曰:夫信言不美,古自常然。美言不信,今也居之。古不會今,誠如來告。未辯盛觀,終何所宜。若所宜在我有乖,大丈夫處厚之情必移之於人,豈得兼愛之旨?無欲觀妙,情歸玄極。重察盛觀之意,將非聖人之糟粕邪?大音希聲,非無聲焉。是以陽雷動垫,蠢蟲為之解甲。大象無形,非無形焉。是以二儀覆載,含生得所戴履。五行通風,四時成俗。萬物負陰抱陽,亭毒育養,窈然而見精,恍兮而示象。子未帝之先:母無名之始。師絕言之業,资不可名之教然後抱一以為式矣。陳言示形,以為不藏至理病,是以病也。豈可同乎塊然之器、木石之流而齊於觀化者哉?難曰:按前來說,靈寶膏儀起於葛氏,旨教齋法出自天師,天師、葛氏相去近一百許年,葛氏未生之前,己有塗炭,不宜今者引入靈寶,敬如清旨,未詳葛氏所敷為當可用而不宜行邪?
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