正统道藏正一部-正一论–

正一論經名：正一論。撰人不詳，約出於南北期。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。正一論有客難曰：盖聞三生萬物，大道無私。赋命自天，皇天弗欺。受載於地，謂地必厚。生非所迎而來，死非所送而去。道法自然，人亦則之，吉凶定分各自得也，豈是要福所能遠禍乎？且聖人垂教，應有定期，如何世道参差，或新或舊，九十六種各稱妙化，道家復何以旨教？靈寶一法二用，故當服膺從之。懼乖先王之法行，一差毫毛之機，長傻千里之失。望古興悲，諮疑莫辯。是以望雲欽響，蜘跚仙鴛，側席下風，仰延高海。答曰：探微测妙之說，辯幽論玄之事。故當求其理顯，然徵其形跡為據。至理絕言，非言無以載其極。至德不形，非形無以驗其有。夫在形言，寧無善惡。禍是福之所倚，故明其有徵也。福是禍之所伏，故明其有主也。有徵有主，孰為不信。端形不招直影，而直影自見。和暨無追順缨，而順響必至。倚伏循環，寧在定分。是以聖人立教，遷善伐惡，化惡伏善，其化用不一者，皇阴人情之有淳薄，風俗之有興鄙。人淳則滋章不行，酆薄則法令競起，教以順民，化以從俗。是以太伯文身於束夷，仲尼寨裳於西裸，诚非至德之盛化。然應變有方，行藏之理，抑亦在時。博施於民而能濟眾者，豈曰無功，盖亦從物情而成業者耳。若保專一不離，則天清地寧矣。此則速人之高尚，非庸才之所及。一者，正一也。張君以正一統世，八極無二，玄網一舉，六合同風，天覆地載，教養修道，非正一焉可得語其仇劣哉。余幸會大明洪流，刚化欽風。先聖味道，餘生羡章。雲梯馳情，天路籍素。移年閑虚，己日不勝。飲露秋松，荷澤春芳。魚悅水深，烏希木茂。柄林一枝，颗河量腹。但才愧尺短，情非寸長。智乏玄解，識非通悟。鏤管鑒光，何酬明誥。難曰：聖人設教，情無彼此，何忌靈寶、清齋、旨教、塗炭謝邪？答曰：旨教齋法及塗炭謝儀，共出一卷經中，聖人豈容應令修天師之謝，而不修天師之齋。若其齋可略，其謝可换充靈寶闕者，恐不但天師不許，深非葛君之意，特由世學者，欲截鶴接党耳。誠願其長短齊一，然要非可相换也。難曰：塗炭儀所說云：悉如靈寶法。推之斯言，可得兼用？答曰：塗炭法者，由羣生咎障既深，非大功不釋，宿對根密，非塗炭不解結考。不解則學仙不成，厄世不度。天師以漢安元年十月十五日下旨教於陽平山，以教眾宫，令入仙目。王趙修之，卒登上道。當爾之時，塗炭之謝已行，而靈寶齋儀未敷，唯五符而已，豈得兼行？推年檢事，足明為謬。斯乃造作支流，穿鑿真文，足此数字，欲令張葛二教，俱同一用。信不足，有不信矣。難曰：竊聞議者所說：旨教裔者，天師以教治官而己。此是小乘之法，非靈寶道士之所宜修。答曰：天師所說云：吾以此法教治官道民，令兔災厄，為後世種民。種民之許寧忘道士，道士之儔孰非治宫，治宫不修種民焉。度十苦八難，非功不濟，功递正一，難與論德。在位謀正，君子同所，傻寶迷邦，盖亦愚夫之所深有失矣。摊曰：法以從善必可化，以會時為用，旨教齋法雖真而古拙，凡樸通居，凡素之跡，不宜以施盛觀。答曰：夫信言不美，古自常然。美言不信，今也居之。古不會今，誠如來告。未辯盛觀，終何所宜。若所宜在我有乖，大丈夫處厚之情必移之於人，豈得兼愛之旨？無欲觀妙，情歸玄極。重察盛觀之意，將非聖人之糟粕邪？大音希聲，非無聲焉。是以陽雷動垫，蠢蟲為之解甲。大象無形，非無形焉。是以二儀覆載，含生得所戴履。五行通風，四時成俗。萬物負陰抱陽，亭毒育養，窈然而見精，恍兮而示象。子未帝之先：母無名之始。師絕言之業，资不可名之教然後抱一以為式矣。陳言示形，以為不藏至理病，是以病也。豈可同乎塊然之器、木石之流而齊於觀化者哉？難曰：按前來說，靈寶膏儀起於葛氏，旨教齋法出自天師，天師、葛氏相去近一百許年，葛氏未生之前，己有塗炭，不宜今者引入靈寶，敬如清旨，未詳葛氏所敷為當可用而不宜行邪？