续道藏-老子翼-明-焦竤

老子翼經名：老子翼。明焦站编撰。六卷。底本出處：《續道藏》。参校本：與求備齊影印明萬曆十六年王元貞刊本（簡稱萬曆本）。老子翼卷之一上篇道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始：有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。可道如禮不虚道之道。常者，恒久不變也。母者，言物自此生也。欲如性之欲也之欲，猫意也，情也。徼竅通，物所出之孔竅也。又邊際也，歸也。陳景元曰：大道邊有小路曰徼。丁易束云：無名天地之始，有名萬物之母。或以無名有名為讀，或以無與有為讀。然老子又曰：道常無名，始制有名。是可以無與有為讀乎？常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。有常無、常有為讀者，有無欲、有欲為讀者。莊子曰：建之以常無有。正指老子此語，則於常無常有斷句似也。然老子又曰：常無欲，可名於小。是又不當以莊子為證。據老子以讀老子可也。蘇註：莫非道也。而可道不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，禮智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。夫道不可道，况可得而名之乎？凡名皆不可道者也。名既立，則圆方曲直之不同，不可常矣。自其無名，形而為天地，天地位而名始矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之醴，而有名者道之用也。聖人醴道以為天下用，入於眾有而常無，將以觀其妙也。醴其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於徼而不知其妙，則瓢而不神。留於妙而不知其徼，則精而不變矣。以形而言有無，信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未营不一哉。其名雌異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣，然猫有玄之心在焉玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。筆乘：徼讀如邊徼之徼，言物之益處也。晏子曰：徼也者，德之歸也。列子曰：死者，德之徼。皆指壶處而言。盖無之為無，不待言己。方其有欲之時，人皆執以為有，然有欲必有盡，及其益也，極而無所更往，必復歸於無，斯與妙何以異哉。故曰此兩者，同謂之玄。雖然老子亦不得己為未悟者言耳，實非合有以求無也。苟其舍有以求無，則是有外更有，無安得為無？盖當其有時，實未营有，此乃真無也。故不减色以為空，色即空，不捐事以為空，事即空。不然，其所謂無者為對有之無，而所謂有者為對無之有，亦恶得謂之常無常有哉。噫，安得知常者而與之一論此天下皆知美之為美，斯恶己：皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，竖音相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不醉，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去傾，不平也。生成形#1倾和隨皆以喻美惡善不善相形而有。處，上聲。夫，音符。蘇註：天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、長短、難易、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。當事而為，無為之之心，當教而吉，無言之之意。夫是以出于長短之度，離于先後之数，非美非惡，非善非不善，于天下何足以知之。萬物為我作，而我無所醉。我生之為之，而未营有，未营恃。至于成功，亦未营以自居也。此則無為不言之報，聖人且不知其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。聖人居于贫賤而無贫賤之憂，居于富赏而無官赏之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。不尚贤，使民不争：不赏難得之貨，使民不為盗：不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。治，去聲。無知之知，如字。知者之知，去聲。夫，音符。王輔嗣曰：心懷智，腹懷食，虚有智而實無知也。骨無知以幹，故強之。志生事以亂，故弱之。蘇註：尚贤，則民恥#2于不若而至于争。赏難得之貨，則民病于無有而至于盗。見可欲，