中和集-元-李道纯

中和集都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编序维杨损庵蔡君志顾，莹蟾子李清庵之门人也，堪破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩酸，编次成书，题曰《中和集》，盖取师之静室名也大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先己知群妄扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性。至于先天太极自然、金丹光照太虚、不假修炼者，漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之”有物混成”，儒之”中和育物”，释之“指心见性”，皆同工异曲，咸自太极中来。是故老圣”常善救人”，佛”不轻于汝等”，周公”岂欺我哉？览是集者，切忌生疑。当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆中和集卷之玄门宗旨太极图释曰“圆觉”，道曰“金丹”，儒曰”太极”，所谓“无极而太极“者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知”，《易系》云：“寂然不动，感而遂通”，丹书云：“身心不动以后，复有无极真机”，言太极之妙本也。是知三教所尚者静定也，周子所谓”主于静者“是也。盖人心静定未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备于我矣。《礼记》云：”喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”未发，谓静定中谨其所存也，故曰中：存而无体，故谓“天下之大本”。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和：发无不中，故谓“天下之达道”。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵、静而觉、动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：”人能常清静，天地悉皆归。“即子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，同一意。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也，《周易》“生育流行，一动一静“之全体也。予以所居之舍”中和”二字匾名，不亦宜乎哉！身、心、世、事，谓之四缘。一切世人皆为萦绊，惟委顺者能应之，常应常静，何缘之有？何谓委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何谓顺？顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。身顺天命，故能应人：心顺天道，故能应物：世顺天时，故能应变：事顺天理，故能应机。既能委，又能顺，兼能应，则四缘脱洒。作是见者，常应常静，常清净矣。古云：“常灭动心，不灭照心。”一切不动之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。“道心惟微”，谓微妙而难见也。”人心惟危”，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔。惟“允执厥中“者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭著，到此无妄之心复矣，无妄之道成矣，《易》曰：“复，其见天地之心乎？“太极图颂中O者，“无极而太极“也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，一阴一阳，两仪立焉。O者两仪也，O者阳，动也，O者阴，静也。阴阳互交而生四象。O者，四象动而又动曰老阳，动极而静曰少阴，静极复动曰少阳，静而又静曰老阴。四象动静而生八卦。乾一兑二，老阳动静也：离三震四，少阴动静也：艮五坎六，少阳动静也：兑七坤八，老阴动静也。阴逆阳顺，一升一降，机缄不己，而生六十四卦，万物之道至是备矣。上O者，气化之始也：下O者，形化之母也。知气化而不知形化，则不能极广大：知形化而不知气化，则不能尽精微。故作颂而证之。颂二十五章道本至虚，至虚无体。穷于无穷，始终无始。虚极化神，神变生气，气聚有形，一分为二。