奇门遁甲统宗大全

奇門通甲統宗大全奇門遁甲統宗序遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸通，謂其遁於六倦之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宫例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦順，如形之與影，雨相時隨不相離。惟其僧金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以碱其外。乙者，用之同氣：丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之周矣。先王之建巢親諸侯，其義亦准諸此。故陰陽逆者，造化之定理：戴九履一者，河洛之精蕴。配以八門，八神列矣：加以三盤，三才正矣：重以三奇，三光耀矣：積時置問，藏功成矣：一節三元，二十四氣備矣。以六十時擀為經，以四時八節為锦，九一二四六八三七五，相摩相蔼而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動静行藏之超避，鲍图天地而不過，曲成萬物而不遭，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於里賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避摊除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有藏而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。奇門遁甲统宗源流奇門之說，論者前始於黄帝，删於呂望、表良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志.藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》日：「爱有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」張良注雲：「六癸為天藏，可以伏藏。」由是言之，即奇門之權奥也。《大戴禮記.明堂篇》日：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓝即河圖之義。」而奇門之九宫耳。漠《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰喝及明堂月令，言五帝所司各有時：束方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漠表衡傅躑玄既注九宫之說，而《南齊.高帝本紀》雲：「九宫者，一蓬二芮三神四輔五腐六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。」唐會要元宗三载十月，術士蘇嘉度上請於京城，置九宫壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫經》及蕭吉《五行大義》所剖一日天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神恋經》，篡《奇門》則日《符恋經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稠，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傅》，今之所前李氏奇門也。仇篇門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇验。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，参以他書而繆紊之日《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而己。昔之奇門之序出於都天《撼能經》八十一論者凡九，其一日《都天九卦》，二日《人地三光》，三日《行軍三奇》，四日《造宅三白》，五日《遁形太白之書》，六日《入山撼龍之缺》，七曰《轉山移水九字元經》，八日《建國安基萬年金經》，九日《元宫八福救贫生仙產聖》。今所傅者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶變拭目俟之矣。(注：「芮」，漢書作内：「蓬」唐書作逢。)凡例一、奇門久己失傅，人樹一械，敝帚千金無從别白。今一字一義，有雨說三說者並存之，以備参考。二、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。三、奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太藏月建俱不可擊：旺氣所在亦宜避之，所部「春不伐束，秋不西征」者是也：與大亭亭白*、三門四户、大馬方之類，須從藏月太陽查算，書中未敢預截。四、奇門最重格局，如龍回首、岛跌穴吉矣：如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活缺，不可一例。五、奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如温土宫、金位及季夏三秋，所剖得時得地，時之最吉者也：如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，堂得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。六、奇門選挥以會合為上吉，若有門無奇，猫為可用：有奇無門，則當另挥矣。然如捕用傷門，逃亡用