持民居士-中国八字评注

第一节业力、命运的关系与认识佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的要算业力论了，甚至误会为命定论及宿命论。此思想影响了整个亚洲文明，多数之亚洲人，皆以其为道德规范和宗教信仰之思想基础。业力论极难了解，因为业力之究竞深邃无极，毕竞非人类之智慧所能尽其幽微。人生之禀赋和境遇皆大不相同，有的生来智慧极高，有的却痴呆愚笨：有的长得端正美好，有的平凡或丑陋。有生来即为盲哑，甚或四肢不全的：也有容貌自然讨人喜欢或使人厌恶的：同一父母所生之子女，亦皆个性、天赋、际遇各不相同，此即一般人所谓之命运。佛教则进一步说，此命运乃人人自己之往昔业力所造成的。根据此说，今生之大部命运皆由前生业力所造成，而来世之命运亦由今生行为而决定之。言至此，不禁略有感概，人皆以为自己可以作许多事业，自以为拥有相当大的自由，其实这是很天真的想法，人原是个很可怜很不自由的动物。拿吾人的生命来说，就是一个很明显的例子，如果生在早期非洲的人类，我想没有人生前向他问道：“喂，你愿不愿意投生在十七、八世纪的非洲，大半生将要经过帝国主义的欺压，还要接受奴役、贩卖，受尽各种身心的苦恼呢？”我想从没有人向他征求过意见，他就糊里糊涂的被生下来了。他既然被硬性的配给了这样的一个生命，也就罢了，但是有一天他却一定要死，他虽然不愿意，然亦无如何。可怜的人类，对自己的生命都无选择的自由，不愿生而被强迫的生，不愿死而被强迫的死，谁说“生命”本身非一绝大之悲剧呢？造成和支配这悲剧的力量，就是佛家所谓的业力。这样说来，业力是否百分之百的定命论呢？这又不尽然，因为业力毕竞是人们自己造成的。自己造成的东西或局面虽有其约束性，但亦有某种程度之可变性，随自己之意志可以多做、少做或不做某种业。因此可以多结、少结或不结某种果报。目前之果报或命运，虽有其支配人之定性，但吾人之努力亦可使之改向、净化或升华，达到某种程度之转变。业力论若完全是定命论，则一切宗教和道德行为之努力岂非徒然？佛教之业力思想是指出人文和生命现象中，同时有定和不定两种因素存在。现举一例：就是明朝万历年间的袁了凡，他做过兵部职方司主事、军前参划、督兵、直隶省顺天府宝低知县，死后还被明熹宗追谥为尚宝书上即。根据“了凡四训”记载：袁了凡幼年失怙，母亲希望他捐弃功名改学医术，一方面可以养生，另一方面又可以济人，后来他在慈云寺，遇到一位精通邵子皇极经数正传的老者，姓孔，云南人也，修髯伟貌，飘飘若仙，向袁了凡说：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书呢？今后考试、县考童生必得第十四名，府第必得第七十一名，提学考试必得第九名。”明年赴考，三处名数皆合。袁了凡再请老人卜终身穷通祸福，言某年考第几名、某年当补廪、某年当贵、贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宣告归，五十三岁八月十四日丑时，当寿归正寝等…，自此以后，凡遇考校，其名数，先后皆不出孔老先生所悬定者，一一应验，使袁了凡大吃一惊，益使他相信，进退有命、迟速有时，澹然无求矣。后来袁了凡遇到一个叫云谷禅师的高僧，他问禅师：“一个人对他的命运逃得了吗？”禅师说：“命由己做，福由心生，祸福无门，惟人自召，人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定，极恶之人，数亦拘他不定：汝二十年来，被他算定，不会转动一毫，岂非是凡夫。”从此以后，了凡开始努力积行万千善举，持“准提真言”每日不怠，夙夜匪懈，终于挣脱了二十年来孔先生所替他算定的命运之束缚。我之所以写这个例子，有两层意义，第一就是说明人有先天的命运，第二就是要让大家知道命运也可以受到后天持久坚定的意志，行善与禅定的力量所改变。以上所说业力和命运的关系，是指少数之个人而言，若就群众的共业来说，则其约束性又远较个人之别业为大，其“定命”及“难可转”之程度亦几何级数的增加，同是一个时辰2